易經(jīng)向來被譽(yù)為“群經(jīng)之首”，因其艱澀難懂，解讀易經(jīng)原典者自古以來代不乏人，但是卻出現(xiàn)了兩種傾向，要么被復(fù)雜化，要么被玄學(xué)化。這與中國(guó)上古曾發(fā)生過兩次重大的防火墻運(yùn)動(dòng)——顓頊“絕天地通”和文王后天卦序的割裂相關(guān)。其結(jié)果導(dǎo)致普通人無權(quán)研究天文地理方面知識(shí)的禁區(qū)，知識(shí)的生產(chǎn)和發(fā)布由此被壟斷，進(jìn)而墮入王權(quán)本位和倫理本位的系統(tǒng)中

該書為一位在一線從事30多年小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)、教科研工作者的《論語(yǔ)》閱讀筆記。作者從2006至今，用還原生活的思路，從理解一個(gè)活生生的人的角度來《論語(yǔ)》、讀孔子，在閱讀過程中除了理解文本的意思、理解孔子的思想智慧之外，通過這樣的閱讀重新理解中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)理論“知人論世”的觀點(diǎn)，讀出一個(gè)有血有肉有喜怒哀樂的真性情孔子來。

在歷史的流變長(zhǎng)河中，由于不同的時(shí)代觀念與思維方式，以致同一部《莊子》呈現(xiàn)出五彩斑斕之狀態(tài)，或道或儒，或消極或積極。然在內(nèi)憂外患的晚明時(shí)期，僧界卻掀起了一股莊學(xué)研究熱潮，既在文中大量援引《莊子》思想，而且多位高僧還專門注解或評(píng)論《莊子》。而有意思的是，即使同為僧人的他們，卻不僅在莊佛之辨上存在著很大的差異性，即有的高僧

本書從“道”的元學(xué)內(nèi)涵入手，從原始宗教文化、哲學(xué)以及西方現(xiàn)代物理學(xué)三個(gè)角度，論證了《莊子》“道”的本體論哲學(xué)的內(nèi)涵與價(jià)值。在此基礎(chǔ)上，對(duì)相關(guān)的美學(xué)、文學(xué)藝術(shù)理論以及文學(xué)創(chuàng)作表現(xiàn)幾方面進(jìn)行深入細(xì)致的分析研究，特別對(duì)其“寓言—隱喻”式的語(yǔ)言思維方式在理論層面與實(shí)際創(chuàng)作中的表現(xiàn)做了較全面的討論，指出其道藝相通、理象融合的顯

在中國(guó)歷史上，呂不韋論名氣，比不上那些功名顯赫的帝王，也比不上一代賢相諸葛亮。在人們心目中，呂不韋是一個(gè)備受爭(zhēng)議的人物，甚至用一兩句話都很難把他說清楚。但是，如果把呂不韋放到他生活的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代去考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，呂不韋其實(shí)是一個(gè)對(duì)中國(guó)歷史的發(fā)展有貢獻(xiàn)的人。他以投機(jī)商業(yè)的手段投機(jī)政治，由經(jīng)商而經(jīng)國(guó)，曾輔佐秦始皇登上帝位，任秦

《呂氏春秋》有八覽、六論、十二紀(jì)，共二十多萬(wàn)言。是戰(zhàn)國(guó)末年（公元前239年前后）秦國(guó)丞相呂不韋組織屬下門客們集體編撰的雜家（儒、法、道等等）著作，又名《呂覽》。其中包括了天地萬(wàn)物古往今來的事理，所以號(hào)稱《呂氏春秋》。

韓非繼承和總結(jié)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的思想和實(shí)踐，提出了君主專制中央集權(quán)的理論，主張變法。韓非子的文章構(gòu)思精巧，描寫大膽，語(yǔ)言幽默，于平實(shí)中見奇妙，具有耐人尋味、警策世人的藝術(shù)效果。韓非子還善于用大量淺顯的寓言故事和豐富的歷史知識(shí)作為論證資料，說明抽象的道理，形象化地體現(xiàn)他的法家思想和他對(duì)社會(huì)人生的深刻認(rèn)識(shí)。在他文章中出現(xiàn)的很

《古典名著白文本：商君書》也稱《商子》，現(xiàn)存24篇，戰(zhàn)國(guó)時(shí)商鞅及其后學(xué)的著作匯編，是法家學(xué)派的代表作之一�！渡叹龝�》的文體多樣。議論體有《農(nóng)戰(zhàn)》、《開塞》、《劃策》等十?dāng)?shù)篇，或先綜合后分析，或先分析后綜合，兼用歸納演繹，首尾呼應(yīng)。有時(shí)也運(yùn)用比喻、排比、對(duì)比、借代等修辭手法�！稄泼瘛菲�運(yùn)用了“齊人有東郭敞者”的寓言，以增

《道家思想與建筑文化100講》 道家思想以其深邃的世界觀，在讓我們領(lǐng)悟人生時(shí)，還影響到社會(huì)生活的衣食住行。道家提倡與自然和諧相處，道家主張的“道”是指天地萬(wàn)物的本質(zhì)及其自然發(fā)展的規(guī)律。自然界萬(wàn)物處于永恒的變化之中，“道”即是根本的法則�！兜赖陆�(jīng)》中說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是關(guān)于“道”的闡述。人們耳熟

這本書是學(xué)術(shù)類圖書本書以訓(xùn)詁與釋義為基礎(chǔ)，對(duì)《周易》進(jìn)行義理的闡發(fā)，揭示其蘊(yùn)含的辯證智慧及文化底蘊(yùn)，可以作為易學(xué)研究者的入門向?qū)�。作者在原有基礎(chǔ)上，為了便于國(guó)學(xué)研究的普及與糾正學(xué)界易學(xué)研究的偏頗，對(duì)本書內(nèi)容進(jìn)行了增加和補(bǔ)充，深化了理論分析和闡釋。