本書講述了九寨溝遺產(chǎn)地的村寨歷史、社會(huì)、文化等多方面內(nèi)容，對(duì)世界自然遺產(chǎn)地的村寨價(jià)值進(jìn)行了評(píng)估，科學(xué)提出了村寨預(yù)防性保護(hù)的思路體系、實(shí)施框架，系統(tǒng)總結(jié)了災(zāi)害風(fēng)險(xiǎn)監(jiān)測(cè)、規(guī)劃設(shè)計(jì)、防災(zāi)工程措施在村寨保護(hù)行動(dòng)的具體內(nèi)容。最后，對(duì)村寨預(yù)防性保護(hù)實(shí)踐中的問(wèn)題進(jìn)行了反思，并提出了應(yīng)用展望。九寨溝遺產(chǎn)地藏族村寨的預(yù)防性保護(hù)是預(yù)防性保
本書通過(guò)講述匈奴族從出現(xiàn)到消亡的歷史大事件，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、外交等方面全方位展示了曾經(jīng)跨進(jìn)歐洲大陸，讓西方人聞風(fēng)喪膽的匈奴帝國(guó)。從大青山到阿爾卑斯、從冒頓到阿提拉，匈奴人的出現(xiàn)，是游牧文明對(duì)農(nóng)耕文明的次深犁。馱著戰(zhàn)國(guó)、秦漢，蹄踏著新莽、西晉兩個(gè)政權(quán)，狂飆卷起歐洲諸多民族大遷徙的硝煙，一代天驕匈奴，這個(gè)曾經(jīng)無(wú)比
公元1125年，曾叱詫蒙古草原兩百余年的契丹人驟然消失在中國(guó)大地上，不知所蹤。在遙遠(yuǎn)的中亞細(xì)亞，一個(gè)號(hào)稱眾汗之汗的菊兒汗橫空出世。什么人敢如此狂妄？耶律大石，以其卓越的才華，傳奇的經(jīng)歷、驚人的魄力，締造了后契丹時(shí)代的驚天絕響！契丹遺民心中后一點(diǎn)復(fù)國(guó)的希望被他點(diǎn)燃了。在耶律大石的旗幟下，他們穿越數(shù)千里的沙漠、戈壁，前往一
在1700余年前，柔然，一個(gè)太陽(yáng)神阿波羅的后裔，以異乎尋常的速度突然出現(xiàn)在蒙古高原，在縱橫幾萬(wàn)里的歐亞大陸盡情馳騁。828年以后，歐洲史書一致宣稱這一顯赫一時(shí)的民族已經(jīng)完全滅亡了。而在俄羅斯，仍有60余萬(wàn)人自稱是阿瓦爾（柔然）的后裔。本書為讀者娓娓道來(lái)柔然的歷史和文明，在讀者眼前展開一個(gè)立體、生動(dòng)的游牧古國(guó)的恢弘畫卷，
與華夏民族歷史同樣悠久的肅慎人，在華夏先民不斷地將自己的文明推向一個(gè)又一個(gè)新高峰的時(shí)候，卻在遠(yuǎn)離中原的東北群山中，無(wú)聲無(wú)息地沉寂了兩三千年之久。但就在契丹帝國(guó)如日中天的時(shí)候，出自肅慎族系的女真人各部正在默默地走出大山，以其鮮明的民族特性隆重登上歷史舞臺(tái)，如出山猛虎一般橫掃各方勢(shì)力，建立起以女真族為主體的帝國(guó)政權(quán)金國(guó)。綿
鮮卑，繼匈奴之后又一個(gè)稱霸蒙古草原的馬背民族，發(fā)源密林、艱難西進(jìn)，五胡亂華、遺失異域，馳騁歷史長(zhǎng)河八百年，有沖突，有改革，有繁榮，有衰敗，演繹了一幕幕波瀾壯闊的歷史畫卷。他們四處征戰(zhàn)，血染九州，建立諸多王國(guó)，聲名傳遍亞洲大半地區(qū)，盛極一時(shí)又迅速消亡。本書以巍巍興安嶺為引，兼顧歷史、傳說(shuō)的敘述，將鮮卑政權(quán)興衰史全景呈現(xiàn)于
契丹是中國(guó)歷史上一個(gè)獨(dú)具特色的民族。她有著青牛白馬的美麗傳說(shuō)，有著盛極一時(shí)的龐大帝國(guó)，有著西進(jìn)中亞的復(fù)國(guó)壯舉，有著黯然引退的凄涼悲愴。本書引領(lǐng)我們帶著逝者如斯的感慨去聆聽先人足音，以契丹民族建立的帝國(guó)的發(fā)展為線索，妙趣橫生地介紹了在契丹歷史上留下印記的人物與故事。將錯(cuò)綜復(fù)雜的人物關(guān)系、事件關(guān)系、政權(quán)關(guān)系梳理得一清二楚，
南詔是華夏兒女開拓云貴高原的早期成果之一，也是西南歷大的地方政權(quán)。作為一個(gè)曾在大唐和吐蕃兩大強(qiáng)鄰之間縱橫捭闔、續(xù)寫后三國(guó)神話的強(qiáng)邦，卻在立國(guó)二百余年后突然神秘地消失了。是外敵壓力使然，還是遭遇了巨大自然災(zāi)難？是多民族的血脈發(fā)生劇烈碰撞，還是文明融合過(guò)程中出現(xiàn)了巨大的裂痕？本書從南詔興起的背景、王國(guó)的建立、興盛、衰亡等方
本書內(nèi)容主要是舉行“撐門”活動(dòng)的時(shí)辰擇吉，除此之外還涉及在喪葬、起造、農(nóng)事、祭祖等方面綜合運(yùn)用。
本書提出的邊漢社會(huì)概念，延伸了人類學(xué)漢人社會(huì)研究的地域空間和學(xué)術(shù)空間。在東南和華南單姓村發(fā)展出來(lái)的宗族鄉(xiāng)村理論解釋不了雜姓村。為此，作者提出了封閉的宗族和跨界的會(huì)社概念，用以討論宗族與會(huì)社的關(guān)系，并質(zhì)疑了弗里德曼雜姓村一定會(huì)發(fā)展為單姓村的預(yù)想。對(duì)儀式的討論其新意大體有幾點(diǎn)：象征主義不具備普遍的解釋力；儀式性食物所表現(xiàn)出
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