孫隆基先生把中國(guó)上下三千年當(dāng)做一個(gè)“長(zhǎng)時(shí)段”，用結(jié)構(gòu)觀念——針對(duì)特定范圍的一種共時(shí)性設(shè)定——來(lái)研究中國(guó)歷史和這種歷史延續(xù)所生成的文化特征。創(chuàng)造性地運(yùn)用“良知系統(tǒng)”“身體化”“和合性”等概念來(lái)總結(jié)中國(guó)文化中對(duì)“人”的設(shè)計(jì)和“二人”關(guān)系，并進(jìn)一步延伸至對(duì)個(gè)體與社會(huì)關(guān)系、國(guó)家與社會(huì)關(guān)系，國(guó)家對(duì)世界態(tài)度的分析與概括。其匠心獨(dú)運(yùn)

宮崎市定畢生致力于中國(guó)史的研究與教學(xué)，在眾多領(lǐng)域都有創(chuàng)見(jiàn)，是日本中國(guó)史研究的領(lǐng)軍人物。本書(shū)是他積四十年研究與教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、面向普通讀者的結(jié)晶之作，以世界史眼光和社會(huì)經(jīng)濟(jì)史視角為特色，擁有平易的文風(fēng)和明快的思維，能把精致的實(shí)證研究與大氣恢弘的通史敘述緊密結(jié)合，集中體現(xiàn)了他的研究成果和特色。精湛深厚的京都東洋史學(xué)風(fēng)、與國(guó)內(nèi)學(xué)界

中華國(guó)學(xué)宗旨，可概括成：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平�！比�、釋、道、刑、名、法、墨的諸子百家，是“為天地立心”之學(xué)。禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六藝，是“為生民立命”之術(shù)。山、醫(yī)、卜、命、相五術(shù)，是“為往圣繼絕學(xué)”、“究天人之際”關(guān)系的學(xué)問(wèn)。 國(guó)學(xué)大師季羨林說(shuō)：“國(guó)學(xué)應(yīng)該是‘大國(guó)學(xué)’

社會(huì)史的研究越走向深入，“田野歷史學(xué)家”的工作就越顯重要。這部論集是以近代山西社會(huì)的水災(zāi)、水案，集體化和晉商等專題為中心的區(qū)域社會(huì)史研究，注重在田野調(diào)查中搜集史料、解讀史料，展現(xiàn)出歷史學(xué)對(duì)地方社會(huì)變遷的理性關(guān)懷。對(duì)于近代以來(lái)山西社會(huì)歷經(jīng)劇變所產(chǎn)生的深刻變化，本書(shū)從多個(gè)側(cè)面做出了細(xì)致的觀察和解析。

《海外中國(guó)學(xué)研究（第二輯）》以專輯形式集中展示了海外中國(guó)共產(chǎn)黨研究的全新成果。通過(guò)介紹海外學(xué)者關(guān)注中國(guó)發(fā)展的深層原因、內(nèi)在規(guī)律、主要經(jīng)驗(yàn)、未來(lái)走向和世界影響，使得中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)道路和中國(guó)模式更加具有了世界意義、借鑒價(jià)值。海外中國(guó)學(xué)其中最突出的表現(xiàn)是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的集中關(guān)注，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨何以能處變不驚、運(yùn)籌帷幄的反思。

《二十四史》，是中國(guó)古代各朝撰寫(xiě)的二十四部史書(shū)的總稱，其內(nèi)容上起傳說(shuō)中的黃帝（約前2550年），止于明朝崇禎十七年（1644年），記事久遠(yuǎn)，前后相接，自成體系，跨度長(zhǎng)達(dá)四千多年。這套史書(shū)的整個(gè)修纂過(guò)程從《史記》寫(xiě)成的漢武帝時(shí)代，到《明史》編定的清乾隆之初，用時(shí)長(zhǎng)達(dá)1800多年。因此，其名稱也是與時(shí)俱移、由少到多、逐漸形

本書(shū)共四編，內(nèi)容包括：中國(guó)史前階段、奴隸制社會(huì)、初期的封建社會(huì)、發(fā)展期的封建社會(huì)。

中國(guó)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中既有繁榮輝煌，也有曲折艱難，歷史的積累鑄成了今天燦爛的現(xiàn)代文明。本書(shū)基本以時(shí)間為序，按照歷史時(shí)代分期，以故事形式精彩扼要地講述了中國(guó)歷史演進(jìn)過(guò)程，包括了歷史的基本脈絡(luò)和發(fā)展歷程，使孩子在愉快閱讀過(guò)程中得到*想知道的、*需要知道的、*應(yīng)該知道的歷史知識(shí)。同時(shí)，書(shū)中還精心選配了數(shù)百幅內(nèi)容涵蓋面廣、表現(xiàn)

往古者，所以知今也。歷史是前人送給今人的無(wú)價(jià)之寶，它就像一面鏡子，能讓人類看清自己，及時(shí)從錯(cuò)誤中回頭，走上正確的路。有人說(shuō)，小孩子看不懂歷史。但是，古人讓三歲小兒誦讀《三字經(jīng)》時(shí)，這些孩童又可曾在**次誦讀時(shí)就真正理解“人之初，性本善”的含義？拜讀歷史，就應(yīng)該從娃娃抓起，因?yàn)椋寒?dāng)孩子**次閱讀歷史故事時(shí)，吸引他的或許只

先秦到漢初，儒家從諸子百家中脫穎而出，成為顯學(xué)。到漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)之時(shí)，確立了儒家的正統(tǒng)地位。東漢至魏晉時(shí)期，道、佛二家站上了中國(guó)文化舞臺(tái)，與儒家鼎足而立。此后，以儒家為主體，儒釋道三教的論爭(zhēng)與融合，成為中國(guó)文化的基本格局。