《羅馬道路與羅馬社會(huì)》以羅馬道路為線索，全面探討道路在羅馬社會(huì)各方面的地位和作用，從而顯得更加別有新意，無(wú)論是論述的視角還是研討的深度，都值得充分肯定。該書(shū)的出版，無(wú)疑能為我國(guó)世界古代史特別是羅馬史研究添磚加瓦。
本書(shū)中,從美麗的卡普里島到火燒羅馬城,羅馬四位臭名昭著的皇帝相繼登場(chǎng)。隨著公元14年提比略的繼任,為奧古斯都締造的“羅馬統(tǒng)治下的和平”畫(huà)下句點(diǎn),羅馬帝國(guó)面臨領(lǐng)導(dǎo)者危機(jī)。提比略在位的最后十年隱居于美麗的卡普里島,但對(duì)朝政的掌控卻更具手段,身后則留下可怕的聲名和淫亂的傳聞。公元37年,年輕的皇帝——昵稱“小軍靴”的卡利古拉
《學(xué)生必知的古希臘文明》以古希臘文明大事年代為主線，以史實(shí)為依據(jù)，從不同角度，包括文明的歷史興衰變遷、文明的內(nèi)涵外延（政治制度、經(jīng)濟(jì)、軍事、考古學(xué)、宗教神話，哲學(xué)史學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、造型藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、社會(huì)生活、家庭教育）等諸方面，來(lái)全面系統(tǒng)地展現(xiàn)古希臘自愛(ài)琴文明到公元476年古羅馬帝國(guó)滅亡這段文明史的全貌，特別是凸現(xiàn)貫穿
晏立農(nóng)編著的《學(xué)生必知的古羅馬文明》講述羅馬文化是西方古典文化的重要組成部分，它與希臘文化有著千絲萬(wàn)縷的歷史聯(lián)系。無(wú)論在建筑、宗教、科學(xué)、哲學(xué)，還是在文學(xué)、藝術(shù)等方面都可以看到希臘文化的影響和印記，是對(duì)希臘文化的繼承和發(fā)展。然而，值得人們注意的是，羅馬人并沒(méi)有被動(dòng)地抄襲希臘，也絕不是簡(jiǎn)單地照搬。羅馬自身的拉丁傳統(tǒng)和伊達(dá)
本書(shū)主要內(nèi)容包括：半坡文化突然消失之謎；河源神秘“天書(shū)”石上究竟寫(xiě)了些什么；東巴文之謎；尼雅文明消亡探秘；良渚文化出土眾多玉器之謎；聯(lián)結(jié)中日的“稻米之路”在哪里等。
《羅馬人的故事6》講述了自“愷撒時(shí)代”之后的公元前29年，供奉戰(zhàn)神的神殿終于關(guān)上，象征羅馬脫離戰(zhàn)亂狀態(tài)。屋大維開(kāi)始運(yùn)用卓越的政治手腕，宣布回歸共和政體，受贈(zèng)“奧古斯都”的尊稱，確立由多民族、多宗教、多文化、多語(yǔ)言并存的“羅馬和平”�！读_馬人的故事6》這一卷的主人翁——奧古斯都并沒(méi)有像蘇拉那樣大放異彩，痛快淋漓；也不像愷
在科技飛速發(fā)展的今天，人類可以在月球上漫步，在火星上遙控機(jī)器人，人類“呼風(fēng)喚雨”的神話已經(jīng)變?yōu)榱爽F(xiàn)實(shí)，然而，世界并不因科技的發(fā)展而有所改變，仍然存在著許多人們無(wú)法解釋的謎團(tuán)和困惑�！�360度全景探秘”系列叢書(shū)內(nèi)容上囊括了地外生命、天文、地理、動(dòng)物、植物、歷史以及人物等領(lǐng)域，每本都有一個(gè)獨(dú)立的主題，我們期待所有對(duì)未解之謎
本書(shū)讓你研究一些最偉大的科學(xué)發(fā)明，了解發(fā)現(xiàn)這些發(fā)明的人。這里既有埃及的鐘表，希臘的燈塔，羅馬的橋梁，還有中國(guó)的風(fēng)箏和美索不達(dá)米亞人發(fā)明的肥皂。那么現(xiàn)在請(qǐng)準(zhǔn)備好參與并享受其中的過(guò)程活動(dòng)。它們會(huì)讓你了解歷史與科學(xué)之間的聯(lián)系。如何使用《科學(xué)圖書(shū)館：古代文明中的科學(xué)》 每個(gè)古代文明都對(duì)科學(xué)或多或少作過(guò)貢獻(xiàn)，因此這《科學(xué)圖書(shū)
《世紀(jì)人文系列?世紀(jì)文庫(kù):古代東方史(套裝共2冊(cè))》是俄羅斯古典學(xué)界對(duì)東方史研究的經(jīng)典著作�！妒兰o(jì)人文系列?世紀(jì)文庫(kù):古代東方史(套裝共2冊(cè))》以豐富的史料、古典的視角，翔實(shí)敘述了古代蘇美爾、巴比倫、埃及、敘利亞、巴勒斯坦、伊朗以及中國(guó)和印度等古代亞細(xì)亞國(guó)家的自然條件、考古文獻(xiàn)、社會(huì)制度，以及農(nóng)業(yè)、水利、商業(yè)、戰(zhàn)爭(zhēng)、宗
《塔西佗的教誨——與自由在羅馬的衰落》作者里克聲稱自己是“塔西佗主義”在當(dāng)代唯一幸存的繼承人，他希望借助塔西佗提供的對(duì)歷史人物的行為和思想的反思與闡釋來(lái)理解他們�？v觀全書(shū)，作者并不糾結(jié)于枝節(jié)問(wèn)題，而是洼重對(duì)塔西佗整體構(gòu)思及教化意圖的把握——這正是“客觀中立”的現(xiàn)代史學(xué)研究有所欠缺之處。
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