電影《大圣歸來(lái)》《哪吒》的火熱，不僅帶動(dòng)了整個(gè)影視圈對(duì)中國(guó)神話題材影視的開(kāi)發(fā)，也帶動(dòng)了人們了解中國(guó)神話的熱情。神話中包含著我們的祖先對(duì)美好生活的向往和追求，也包含著一個(gè)民族在與自然的對(duì)抗中所形成的特有的精神內(nèi)涵。想要了解一個(gè)民族，就要先了解它的神話傳說(shuō)。 《中國(guó)神話百科全書(shū)》以精裝大開(kāi)本呈現(xiàn)，文字79萬(wàn)，彩插32幅，

《20世紀(jì)中國(guó)幼兒文學(xué)史論》填補(bǔ)了我國(guó)幼兒文學(xué)史寫(xiě)作的空白，系統(tǒng)梳理了我國(guó)百年幼兒文學(xué)史的發(fā)展，從多維度反思了發(fā)展過(guò)程中的諸多重要問(wèn)題，揭示了幼兒文學(xué)與歷史、文化、教育、政治之間的關(guān)系，這不但拓展了幼兒文學(xué)研究的深度和廣度，也對(duì)整個(gè)兒童文學(xué)研究帶來(lái)思維方式上的啟示。同時(shí)藉由對(duì)百年幼兒文學(xué)發(fā)展中核心命題的追問(wèn)所展開(kāi)的關(guān)于

宋代哀祭文研究

1986年4月，在聯(lián)合國(guó)教科文組織的支持下，中國(guó)民研會(huì)（中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)前身）與芬蘭民間文藝界聯(lián)合組織了為期一個(gè)月的三江民間文藝實(shí)地考察活動(dòng)，這次考察活動(dòng)受到國(guó)際學(xué)術(shù)界高度注視，取得了重大成果，了展現(xiàn)新中國(guó)中國(guó)民間文藝界的思想精神、學(xué)術(shù)風(fēng)貌。本書(shū)便是這次田野考察成果和文獻(xiàn)和資料匯編�！度�江民間文學(xué)考察文獻(xiàn)匯編》分為上

選本批評(píng)是中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)中獨(dú)特的一種批評(píng)方式，由于其中滲透著編選者的價(jià)值判斷和審美態(tài)度，選本實(shí)際上參與了文學(xué)理論、文學(xué)接受以及文學(xué)批評(píng)的建構(gòu)，但由于其自身的具象化、零散化以及片段化等原因，選本在文學(xué)理論及文學(xué)思潮發(fā)展中的價(jià)值并未得到應(yīng)有的重視。本書(shū)在對(duì)明清時(shí)期古詩(shī)選本進(jìn)行全面爬梳的基礎(chǔ)上，選取具代表性的八部古詩(shī)選本作

中國(guó)古代散文，是具有中國(guó)特色的文學(xué)體裁，也是包含最正統(tǒng)、最豐富的思想文化遺產(chǎn)的文獻(xiàn)載體。在當(dāng)代古代文學(xué)研究界，詩(shī)歌、戲曲、小說(shuō)都有相應(yīng)的獨(dú)立研究刊物，唯獨(dú)散文沒(méi)有。究其原因，一是散文研究自身的難度、廣度，導(dǎo)致研究隊(duì)伍不夠壯大，研究梯隊(duì)不夠健全，沒(méi)有形成較為完整的學(xué)統(tǒng)；二是散文研究的理論模式和文獻(xiàn)積累工程，都還沒(méi)有達(dá)到應(yīng)

《小說(shuō)當(dāng)代小說(shuō)百家》是於可訓(xùn)自《小說(shuō)評(píng)論》專(zhuān)欄“小說(shuō)家檔案”中選取在中國(guó)當(dāng)代文壇上卓然有成的小說(shuō)家百人，以作家姓氏拼音序次，編撰成書(shū)。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展至今，僅就小說(shuō)創(chuàng)作而言，積累了大量鮮活的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”。書(shū)中，作者基于一種宏觀的當(dāng)代文學(xué)史觀照視角，對(duì)每位小說(shuō)家作出切中肯綮的分析和定位，并指出每位主筆分析和評(píng)價(jià)的獨(dú)特之處

排燒苗寨位于三都水族自治縣拉攬鄉(xiāng)東面的堯人山國(guó)家森林公園腹地，距三都縣城19公里，苗寨共386戶1527人，苗族人口占95%以上，是黔南州內(nèi)苗族聚居很大的自然寨。本書(shū)系作者深入排燒苗寨，對(duì)流傳其中的神話故事進(jìn)行收集、整理及研究的成果。全書(shū)分為排燒苗寨概況、與自然相關(guān)的神話故事、故事態(tài)度調(diào)查、神話故事的傳承、神話故事與民

近年來(lái)，學(xué)界在整理桐城派文獻(xiàn)資料的同時(shí)，加強(qiáng)了對(duì)其文學(xué)、經(jīng)學(xué)、理學(xué)和史學(xué)思想等方面的研究。就桐城派史學(xué)思想的研究而言，其不足在于沒(méi)有將桐城派作為一個(gè)學(xué)派群體進(jìn)行系統(tǒng)地考察和研究，亦未深入挖掘不同歷史時(shí)期桐城派名家史學(xué)思想之間的內(nèi)在傳承關(guān)系及其共有的特征。研究所涉及的桐城派名家寥若晨星，研究成果總量偏少，未能反映桐城派在

本書(shū)辨析了關(guān)于清中葉文人傳奇的兩個(gè)范疇，一是時(shí)間范疇：康熙三十八年至乾隆五十五年；二是體制范疇，即由文人創(chuàng)作的具有規(guī)范的文學(xué)體制和音樂(lè)體制的長(zhǎng)篇戲曲劇本。以《重訂曲海總目》《今樂(lè)考證》《古典戲曲存目匯考》《明清傳奇綜錄》等戲曲目錄典籍為依據(jù)，搜集整理清中葉文人傳奇作家和作品，確定具體的研究對(duì)象。在細(xì)讀文本的基礎(chǔ)上，探討