尼采在思想轉(zhuǎn)折時(shí)期澎湃的內(nèi)心經(jīng)歷，顯現(xiàn)出他與時(shí)代現(xiàn)實(shí)痛苦的沖撞。尼采感覺(jué)自己已經(jīng)被拋出時(shí)代的墻外，他把這種感覺(jué)叫作不合時(shí)宜，并認(rèn)為遠(yuǎn)赴時(shí)代墻外挖掘?qū)毑氐娜�，一定�?huì)為當(dāng)前時(shí)代以及未來(lái)時(shí)代帶來(lái)革新的力量。由此，《不合時(shí)宜的考察》作為尼采過(guò)渡和成熟時(shí)期的作品就應(yīng)運(yùn)而生了。 本書(shū)是尼采批判當(dāng)時(shí)德國(guó)文化和教育的四部作品的合集。前
本書(shū)是勞特利奇哲學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀叢書(shū)之一。笛卡爾是近代哲學(xué)之父，其《第一哲學(xué)的沉思》是哲學(xué)史上十分重要的著作，也是進(jìn)入哲學(xué)領(lǐng)域繞不過(guò)的經(jīng)典之一。本書(shū)是西方笛卡爾學(xué)術(shù)史上詮釋該書(shū)的一部力作，書(shū)中闡述笛卡爾的生平及其哲學(xué)背景；清楚而準(zhǔn)確地逐段講解六個(gè)沉思的每一個(gè)論題，同時(shí)將討論引向其他哲學(xué)家對(duì)笛卡爾沉思的反駁，以此凸顯笛卡爾哲學(xué)
本書(shū)是全面了解新柏拉圖主義者普羅提諾思想的一部指南。作者多米尼克·奧米拉是新柏拉圖主義研究領(lǐng)域的專家。本書(shū)開(kāi)篇簡(jiǎn)要介紹了普羅提諾的生平和作品，正文部分對(duì)普羅提諾《九章集》中的重要論題進(jìn)行了導(dǎo)讀和論述，結(jié)語(yǔ)對(duì)普羅提諾思想的接受史做了詳細(xì)的梳理，并附有進(jìn)階閱讀指南�！毒耪录肥瞧樟_提諾思想的結(jié)晶，由其學(xué)生波斐
本書(shū)從多個(gè)不同的維度展現(xiàn)了阿多諾的最核心的哲學(xué)思想，即否定的辯證法。本書(shū)試圖克服哲學(xué)史上主客體二元對(duì)立的形而上學(xué)傳統(tǒng)，克服從人類文明的根基上就已經(jīng)出現(xiàn)的肉體和精神的二元對(duì)立，從而構(gòu)建一個(gè)全新的形而上學(xué)。這個(gè)形而上學(xué)不同于傳統(tǒng)的形而上學(xué)，也不同于海德格爾的“形而上學(xué)”。阿多諾試圖在唯物主義的基礎(chǔ)上建立這種形而上學(xué)。
本研究以梅洛-龐蒂的“表達(dá)”理論為線索,從身體表達(dá)、語(yǔ)言表達(dá)、繪畫(huà)表達(dá)三方面來(lái)解讀梅洛-龐蒂的美學(xué)思想,并致力于發(fā)掘他的“表達(dá)”理論在當(dāng)代的美學(xué)效應(yīng)。首先,以梅洛-龐蒂的身體理論為參照,對(duì)比安托南·阿爾托的殘酷戲劇理論,結(jié)合極簡(jiǎn)主義藝術(shù)家羅伯特·莫里斯的創(chuàng)作,探討身體表達(dá)在戲劇和當(dāng)代藝術(shù)中的應(yīng)用。其次,結(jié)合詩(shī)人蘭波、馬
本書(shū)以四五世紀(jì)羅馬帝國(guó)北非地區(qū)的歷史發(fā)展和波折為背景，解讀奧古斯丁為了回應(yīng)卡拉馬暴亂、羅馬陷落和蠻族入侵威脅而撰寫(xiě)的多種政治著作，最終以《上帝之城》為核心文本，來(lái)考察這一時(shí)期的政治現(xiàn)實(shí)和政治問(wèn)題，展現(xiàn)他對(duì)此而提出的政治哲學(xué)思想。
作者說(shuō)在《世界史的構(gòu)造》這本書(shū)里，他從交換樣式（而非生產(chǎn)方式）的角度，對(duì)人類社會(huì)歷史進(jìn)行了重新思索，并在交換樣式A、B、C之外，發(fā)現(xiàn)了交換樣式D。作者還指出，交換樣式D必然收斂為宗教的形態(tài)，而在遙遠(yuǎn)的伊奧尼亞時(shí)代的政治和思想中，恰恰曾經(jīng)存在過(guò)這具有普遍意義的寶貴精神財(cái)富。但當(dāng)時(shí)因?yàn)槠脑�，未能充分探討，于是另外�?xiě)了
本書(shū)對(duì)話寫(xiě)于公元前424年代立昂戰(zhàn)役以后的某個(gè)時(shí)間。談話的目標(biāo)是確定戰(zhàn)爭(zhēng)美德的具體內(nèi)容，比如勇氣、勇敢和勇猛。對(duì)話的主要部分是由蘇格拉底與兩位參加伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)的、德高望重的將軍進(jìn)行討論。他們分別是尼基阿斯和呂西馬科斯。隨著對(duì)話深入，他們從探索勇士的品質(zhì)，進(jìn)展到勇敢的品性如何培養(yǎng)，以及在教育中如何選擇老師，如果老師本身
本書(shū)對(duì)話的場(chǎng)景置于公元前431年后不久，亦即柏拉圖出生之前，這篇對(duì)話的目標(biāo)是獲得“自制”的定義。自制，也有譯者將這個(gè)希臘詞譯為“明智”或“節(jié)制”，作為古希臘一種重要的德性，從荷馬到亞里士多德，都有對(duì)它的探討，柏拉圖對(duì)話中亦隨處可見(jiàn)相關(guān)辯駁，但唯有《卡爾米德斯》專門(mén)討論了這種德性，并先后提出了多個(gè)定義，窮盡了這一德性的內(nèi)
本書(shū)對(duì)話討論的主題是“友誼”。友誼在雅典人的生活，乃至一般希臘人的世界中，起著紐帶作用。蘇格拉底在對(duì)話中是一名“長(zhǎng)者”，面對(duì)那些有前途的年輕人，指導(dǎo)他們以恰當(dāng)?shù)姆绞皆谏鐣?huì)中表現(xiàn)自己。他實(shí)際上試圖解開(kāi)一個(gè)奧秘，到底是什么東西能使兩個(gè)人產(chǎn)生緊密的聯(lián)系，并足以發(fā)展出忠誠(chéng)無(wú)私的愛(ài)。蘇格拉底與兩位青年墨涅克塞諾斯和呂西斯展開(kāi)了五
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