本書中認(rèn)真反思了1968年運動之后“歐洲共產(chǎn)主義”和民眾反資本主義斗爭的歷史命運與革命前景，重新提出和思考了一系列具有戰(zhàn)略意義的馬克思主義政治理論問題。尤其重要的是，阿爾都塞的思考始終以葛蘭西為對話者，對葛蘭西的一系列理論概念做出了精彩而又深刻的解析和批評。鑒于當(dāng)代人文社會科學(xué)理論中普遍出現(xiàn)的“葛蘭西復(fù)興”，鑒于葛蘭西
蘇格拉底的一生動蕩不安。他出生于貧民區(qū)，卻成長為一名思想家和戰(zhàn)士。他喜歡在雅典街頭赤腳漫步，隨機向人提問，質(zhì)疑習(xí)以為常的觀念。他關(guān)心生命和真理，關(guān)心美德是什么。然而，這個西方偉大的思想家卻始終是一個謎團。為了還原他的一生，作者走遍希臘的考古現(xiàn)場，帶我們來到古雅典人的家庭、街道、會場、酒宴，結(jié)識政客、將軍、商人、工匠，參
本書致力于對海德格爾的德國古典哲學(xué)闡釋做出統(tǒng)一把握和深入思考。海德格爾對德國古典哲學(xué)（包括康德、費希特、謝林、黑格爾哲學(xué)）的闡釋是繁復(fù)的，但并非雜然發(fā)生，而是共同歸屬于一種整體評判，都是這種整體評判在不同向度上的呈現(xiàn)。海德格爾以基礎(chǔ)問題（存在與人之關(guān)聯(lián)）為主脈展開的對德國古典哲學(xué)的整體評判，是海德格爾從傳統(tǒng)思想中汲取資
本書的主要目的是提供這種幫助，然而并不是通過從今天的角度解釋和評論黑格爾的論述，而是通過再現(xiàn)一個黑格爾同時代的釋義。事實上，這里介紹的作品是法學(xué)家愛德華·甘斯(1797-1839)于1827年至1828年在黑格爾生前根據(jù)與他的約定，以及在哲學(xué)家去世后(1831)，在一定程度上憑借繼承而來的權(quán)利，對黑格爾法哲學(xué)所進行的講
本書收集了奧克肖特四篇論述霍布斯的文章：“《利維坦》導(dǎo)讀”“霍布斯著作中的道德生活”“列奧·施特勞斯博士論霍布斯”“《利維坦》：一個神話”。其中，“《利維坦》導(dǎo)讀”“霍布斯著作中的道德生活”這兩篇文章對霍布斯研究產(chǎn)生了較大的影響，它們提供了一個與眾不同的霍布斯形象(尤其是有別于施特勞斯所呈現(xiàn)的形象)，任何當(dāng)代的霍布斯哲
本書是哈貝馬斯法律商談理論在法律哲學(xué)領(lǐng)域的更具體運用,論述了法律的定義、特征、功能、法律系統(tǒng)的概念、法律方法論、法律的合法化等問題。當(dāng)然,它也受到系統(tǒng)理論(法的自創(chuàng)生理論)等理論的影響。但是,哈貝馬斯在元理論層面對法的商談理論之建構(gòu)則無疑是其理論基礎(chǔ)。
本書重點梳理梅洛龐蒂介入意識現(xiàn)象學(xué)及其已經(jīng)給予當(dāng)代智能科學(xué)技術(shù)研究的影響，同時梳理當(dāng)代智能科學(xué)技術(shù)研究中強調(diào)智能的進化性、互動性和整體性的涉身認(rèn)知科學(xué)技術(shù)研究狀況，主張涉身認(rèn)知科學(xué)技術(shù)研究可能成為未來人工智能研究取得更大突破的關(guān)鍵，甚至可能成為未來人工智能研究的主流路線。
本書是大衛(wèi)·休謨的一部宗教哲學(xué)著作，首次出版于1779年。該書的主題是駁斥當(dāng)時流行的兩個宗教假設(shè)，即宇宙設(shè)計論和正統(tǒng)的天啟論。這兩個假設(shè)試圖把宗教真理建立在理性的基礎(chǔ)之上，休謨通過對它們的駁斥而動搖了整個宗教的理性根基。該書采取了對話體的方法，共設(shè)置了三個角色，分別是設(shè)計論者克里安提斯、天啟論者第美亞和代
華茲華斯是19世紀(jì)英國消極浪漫主義代表作家之一。與柯勒律治和騷塞組成了一個文學(xué)小圈子，被稱為“湖畔詩人”。早年的華茲華斯深受盧梭及其他啟蒙思想家的影響，深愛自然與自由，狂熱地支持法國大革命，反對君主專制；然而晚年的華茲華斯似乎成為思想上的變節(jié)者，成為托利黨人的支持者與保守派的代言人，反對“議會改革”，反對解放天主教徒。
本書是英國日常語言學(xué)派重要的代表斯特勞森的重要著作。在書中斯特勞森依次討論了康德第一批判的主要章節(jié)和核心論題，但他不是進行歷史、文本性的哲學(xué)史研究，而是對康德的理論進行系統(tǒng)的、批判性的分析和重建。斯特勞森立足于當(dāng)代邏輯學(xué)的發(fā)展，為了避免康德理論中一些不可接受的結(jié)論，對康德理論哲學(xué)進行了分拆，從而保留他認(rèn)為有價值的部分。
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