《儒藏.精華編》冊一二一、一二二、一二三收錄《三魚堂四書大全》四十一卷。清陸隴其編。陸隴其(1630-1692),字稼書,浙江平湖人!度~堂四書大全》是陸氏在明代胡廣等人編纂的《四書大全》的基礎(chǔ)上,廣泛采輯宋明諸儒的四書學(xué)著作,收錄明萬歷以前各家四書學(xué)詮釋之說。書編成后,陸氏并不滿意,題做“舊本四書大全”,不肯示人。
莊子承老子之學(xué),而開創(chuàng)出一片新理境,對后世影響深遠(yuǎn)。王邦雄教授以自身五十余年對經(jīng)典的體悟,解讀莊子思想境界中最為核心的《內(nèi)篇》和被認(rèn)為是文學(xué)藝術(shù)巔峰之作的《秋水》,以及獲致歷代學(xué)人絕高評價(jià)的《天下》,理路清晰分明,論說詮解詳盡,征引并消化歷代大家的不同觀點(diǎn),道出了莊子獨(dú)步千古的智慧。各篇以“解題”開篇,凸顯各篇題旨要義
春秋禮崩樂壞之際,孔子仁學(xué)提出破解之道,成思想巨擎、世之木鐸。這種基于改革的思想對當(dāng)下轉(zhuǎn)軌中的中國極具價(jià)值。仁學(xué)首先提出以好學(xué)改造美德,純粹美德無法自立于變動(dòng)社會(huì)之中,美德與惡行混淆不清,唯有與好學(xué)、好禮相結(jié)合,才能行于當(dāng)世;然后提出從民免無恥的治理轉(zhuǎn)向民服、民信、民敬、民善的政治改革,使民有恥且格;繼而將完備奢華的貴
《論語》是孔子的弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子及其弟子言行與思想的記錄,共二十篇,約一萬二千字,成書于戰(zhàn)國時(shí)期。今本《論語:》是東漢學(xué)者鄭玄綜合多種版本編輯而成的。孔子是我國古代偉大的思想家、政治家、教育家,儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,春秋末期魯國人。《論語》集中記述了孔子的言行,體現(xiàn)了他的思想,全文采用語錄體,有孔子談話、答弟子問及
《周易》一直被視作“群經(jīng)之首”已是不爭的事實(shí),眾多研究者一致認(rèn)為無論是儒學(xué)的“仁愛”思想,還是道家的“無為”理論,都以《周易》為源頭、為根基。《周易》一直被視作古老而又燦爛的中國傳統(tǒng)文化瑰寶。直至今日,世界多個(gè)國家都有周易研究學(xué)會(huì),國內(nèi)目前各類衍生的周易研究團(tuán)體更是名目盡立、種類繁多。為了更好地解讀這一“群經(jīng)之首”,領(lǐng)
《老子》又名《道德經(jīng)》《老子五千文》,是中國古代重要的哲學(xué)著作。當(dāng)代對其作者和成書年代有頗多爭議,多數(shù)學(xué)者認(rèn)為成書于孔子、墨翟之后,不晚于莊子,即在戰(zhàn)國中前期。其書非老子親著,但基本上保留了老子的學(xué)說,其中也夾雜有后人的文句。老子姓李名耳,字聃。與孔子大致同時(shí)代,生卒年不詳。楚國苦縣(今河南鹿邑東)厲鄉(xiāng)曲仁里人,曾做周
《子弟書詩篇對儒家思想的詮釋與傳播》以清代滿族說唱文學(xué)子弟書詩篇為媒介,研究其對儒家思想的詮釋和傳播,通過剖析其所含儒家思想的具體文化類型,闡釋清代滿族對儒家思想的民族詮釋及富有主觀能動(dòng)性的積極傳播意識,深究以儒家思想為代表的傳統(tǒng)文化在民族文化交融及傳播等領(lǐng)域的模式,為當(dāng)前治國理念及儒家思想文化在基層的接受和傳播提供借
《儒藏》(精華編一二七)收錄漢許慎撰《說文解字》。 《說文解字》是我國第一部說解漢字的專書,其對儒家儒家經(jīng)典乃至中華文化的傳承所起的作用,卓越千古,其價(jià)值不言而喻。之前中華書局、上海古籍等出版社都曾經(jīng)過影印出版。中華書局也曾出過校點(diǎn)整理本,其側(cè)重于針對《說文》中具體字形,搜集大量金文、甲骨文字形,便于讀者對《說文》字形
《儒藏》(精華編五八)收錄北宋陳祥道《禮書》一書。陳祥道是北宋著名經(jīng)學(xué)家、禮學(xué)家。《禮書》一百五十卷,是陳氏竭盡心力的巨著,體大思精,卷帙浩繁,其撰寫初衷是為朝廷制禮提供參考。此書就資料的搜集而言,可謂完備,陳氏本人尤其擅長通過資料的編排,探究禮制發(fā)展演變的軌跡。書成即得到當(dāng)時(shí)學(xué)者范祖禹等人的贊賞。其后學(xué)者更是對其推崇
黃老學(xué)是以道家哲學(xué)為基礎(chǔ),整合百家之學(xué)而產(chǎn)生的一個(gè)學(xué)術(shù)流派,在中國古代思想史上具有重要的地位。它有一套完整的思辯哲學(xué)體系,其本體論、宇宙生成論、辯證法、認(rèn)識論具有形上思維的特點(diǎn)。黃老學(xué)“天地人相參”的系統(tǒng)思維模式,“推天道以明人事”的思維方式,具有鮮明的?