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《蘇格拉底之死》內(nèi)容介紹：蘇格拉底的死似乎促使柏拉圖有一個(gè)強(qiáng)烈的愿望，要把與蘇格拉底有關(guān)的記憶保存并且保護(hù)起來(lái)。由于他是一名詩(shī)人——他是希臘詩(shī)選里一些非常美麗的愛(ài)情詩(shī)的作者——他很自然地會(huì)想到用某一種文學(xué)表達(dá)方法；可是，他沒(méi)有用詩(shī)來(lái)描述蘇格拉底，而是想到用充滿戲劇性的對(duì)話來(lái)描述，這樣就可以用蘇格拉底生前實(shí)際用過(guò)的辯論法
《法國(guó)認(rèn)識(shí)論：1830-1970》不是要給出一個(gè)關(guān)于法國(guó)6pist6mologie的百科全書式的詳盡概述，而是旨在描述一個(gè)從歷史的角度看是合理的形象。這里所匯集的研究回應(yīng)了兩個(gè)截然不同的問(wèn)題�！斗▏�(guó)認(rèn)識(shí)論：1830-1970》的第一部分題為“思想傳統(tǒng)與研究機(jī)構(gòu)”，是對(duì)于1900年到1950年這個(gè)時(shí)期的研究。正是在這個(gè)時(shí)
先師嚴(yán)群先生（1907-1985），字孟群，號(hào)不黨（取“君子群而不黨”之義），福建侯官人，是嚴(yán)幾道先生（復(fù)）的侄孫。先生幼時(shí)即甚受幾道先生鐘愛(ài)，認(rèn)為可成大器。七歲即開始人私塾讀《四書》、《五經(jīng)》。人中學(xué)后，因閱讀英國(guó)哲學(xué)家羅素的著作，受其影響，遂立志終身致力于哲學(xué)的研究。1931年畢業(yè)于燕京大學(xué)哲學(xué)系，繼入燕大研究院深
本書將本雅明的批評(píng)思想置于現(xiàn)代思想史和批評(píng)史相結(jié)合的坐標(biāo)系中，從其理論淵源與話語(yǔ)方式的梳理入手，以當(dāng)代思想家的見(jiàn)解作為評(píng)價(jià)參照，通過(guò)對(duì)其批評(píng)文本的細(xì)讀式闡釋，從而對(duì)本雅明的批評(píng)思想家的肖像進(jìn)行了重新顯影，尤其是對(duì)其批評(píng)思想的核心內(nèi)容，進(jìn)行了全方位的解讀與闡釋。
17-18世紀(jì)西方啟蒙運(yùn)動(dòng)所高揚(yáng)的理性、人權(quán)、自由、平等、民主、科學(xué)等理念。通過(guò)解放人的身心以及由此導(dǎo)致的社會(huì)革命、科技革命、工業(yè)革命，逐漸塑造了以世俗化、民主化、科技化、工業(yè)化、市場(chǎng)化、都市化為特征的現(xiàn)代世界。作為近四百年來(lái)世界性現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)之精神源泉的啟蒙理念無(wú)疑具有巨大的積極效應(yīng)，但也不可否認(rèn)地對(duì)于天道、自然、社會(huì)
亞里士多德是古希臘斯吉塔拉人，世界古代史上最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一。是柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大的老師。公元前335年，他在雅典辦了一所叫呂克昂的學(xué)校，被稱為逍遙學(xué)派。馬克思曾稱亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人物，恩格斯稱他是古代的黑格爾�！稓v史的豐碑·百科全書式的偉大思想家：亞里士多德》是歷史的豐碑系列之一
《歷史的豐碑·德國(guó)古典哲學(xué)的創(chuàng)始人：康德》講述了偉大的哲學(xué)家康德誕生于哥尼斯堡一個(gè)馬鞍匠的家庭，從小體質(zhì)單薄母親曾擔(dān)心他不能活下來(lái)，而成年后的康德用一套有如鐘表一樣精確的生活節(jié)律，創(chuàng)造了自己的健康和長(zhǎng)壽，康德給自己以生命，生命給康德以震撼世界的偉大思想，無(wú)論在任何意義上都可以說(shuō)，康德造就了他自己，以及后來(lái)成為德國(guó)古典哲
狄德羅是法國(guó)18世界杰出的啟蒙思想家、唯物主義哲學(xué)家和教育理論家，他是最大成就是主編《百科全書》。高文新編著的《歷史的豐碑·百科全書派的領(lǐng)袖·狄德羅》是歷史的豐碑系列之一，《歷史的豐碑·百科全書派的領(lǐng)袖·狄德羅》為您系統(tǒng)介紹這位豐碑人物，其主要內(nèi)容包括：成長(zhǎng)于大革命前夜、查理大帝的遺產(chǎn)、壯麗的日出、全方位研究的平民思想
《歷史的豐碑·科學(xué)家卷·科學(xué)的殉道者：伽利略》內(nèi)容以他做為科學(xué)的殉道者為主線，介紹了他的一生。在16—17世紀(jì)，科學(xué)還處于“宗教的婢女”的地位，政教合一，權(quán)力無(wú)限的教皇統(tǒng)治著整個(gè)意大利以及大部分歐洲。伽利略投身于科學(xué)的啟蒙與實(shí)驗(yàn)的歷史潮流，他以自己的發(fā)現(xiàn)，特別是天文學(xué)發(fā)現(xiàn)向宗教神學(xué)提出了挑戰(zhàn)——首次從根本上動(dòng)搖了占統(tǒng)治
預(yù)定與自由意志歷來(lái)都是一個(gè)極其重要的宗教與哲學(xué)問(wèn)題�；浇虈@著這一問(wèn)題也形成了自己特有的看法與立場(chǎng)。所謂“預(yù)定”，當(dāng)然是“上帝的預(yù)定”；所謂“自由意志”，當(dāng)然是“人的自由意志”。在“預(yù)定”與“自由意志”這一看似緊張與矛盾的關(guān)系中。也體現(xiàn)著上帝與人的一種神圣與神秘的關(guān)聯(lián)�；浇探塘x與神學(xué)在其歷史與邏輯的發(fā)展與推演中，圍
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