《現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)原典導(dǎo)讀》在歷史分期上與《西方哲學(xué)原典導(dǎo)讀》相銜接，即力爭精選19世紀(jì)40年代以來西方哲學(xué)代表性的經(jīng)典論著予以導(dǎo)讀。該書選擇了16部現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)的基本原典。分別從版本目錄及內(nèi)容結(jié)構(gòu)、原文節(jié)選、核心思想及特點(diǎn)分析等方面，既忠實(shí)于文本，又貫穿于前后左右的思維邏輯關(guān)系，進(jìn)行基本原典的系統(tǒng)導(dǎo)讀，有利于進(jìn)入原典

柏拉圖是西方哲學(xué)史上*重要的哲學(xué)家之一，柏拉圖對話是古希臘留給我們的*早由哲學(xué)家親自寫定的完整*作。它不但為我們展示了一個(gè)在西方哲學(xué)史上*早的，也是兩千多年來影響*大的理性主義的哲學(xué)體系；而且在文學(xué)史上也是極其優(yōu)美的杰作，尤其是在他的早中期對話中，既充滿了機(jī)智幽默的談話，又穿插了許多動(dòng)人的神話故事和寓言。他的對話可以與

《柏拉圖全集1(增訂版)》由人民出版社出版。

《利奧塔崇高美學(xué)思想研究》以法國著名后現(xiàn)代主義哲學(xué)家利奧塔的崇高美學(xué)思想為研究對象，從當(dāng)代西方哲學(xué)、美學(xué)思想變革的大背景出發(fā)，發(fā)掘其隸屬于現(xiàn)代哲學(xué)范疇的現(xiàn)象學(xué)存在主義傳統(tǒng)和隸屬于后現(xiàn)代哲學(xué)范疇的結(jié)構(gòu)—后結(jié)構(gòu)主義傳統(tǒng)的精神特質(zhì)，在探究利奧塔與胡塞爾、弗洛伊德、康德、海德格爾、維特根斯坦、列維納斯等人學(xué)術(shù)繼承關(guān)系的基礎(chǔ)上，

當(dāng)今時(shí)代，價(jià)值多樣化和價(jià)值選擇的困境使得價(jià)值秩序問題成為一個(gè)重大的時(shí)代問題，以與時(shí)俱進(jìn)為理論品質(zhì)的馬克思主義，理應(yīng)研究價(jià)值秩序，并為人們的價(jià)值選擇和價(jià)值評價(jià)提供指導(dǎo)。馬克斯·舍勒是德國名的現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)家，也是中外哲學(xué)史上個(gè)明確提出并專門探討價(jià)值秩序問題的哲學(xué)家�！渡崂諆r(jià)值秩序理論及當(dāng)代啟示研究》以價(jià)值秩序與社會(huì)秩序的關(guān)系

《布哈林社會(huì)主義建設(shè)思想研究》在參考近年來俄羅斯公布的解密檔案的基礎(chǔ)上，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法，遵循以布哈林的社會(huì)主義建設(shè)思想為中國特色社會(huì)主義建設(shè)提供鏡鑒作用的邏輯思路，從整體上對布哈林的社會(huì)主義建設(shè)思想進(jìn)行系統(tǒng)研究，旨在倡導(dǎo)國人深化對“社會(huì)主義”和“社會(huì)主義建設(shè)”的正確理解，提高對中國特色社會(huì)主義建設(shè)

本書收集了培根長達(dá)二十八年的間歇?jiǎng)?chuàng)作，涉及榮譽(yù)、財(cái)富、愛情、名聲、雄心和友誼等人類生活和感情的各個(gè)方面，其精辟理智的見解和冷靜雄犀的筆調(diào)使其成為人類文學(xué)史和思想史的重要著作，也是至今最出色和流傳最廣的人文作品之一。

本書代表我國近二十多年來學(xué)界研究黑格爾的最新成果，“規(guī)定的否定”這一核心概念使人堅(jiān)信黑格爾主義始終在走向澄明而非被“遮蔽”，而探究“什么是黑格爾哲學(xué)中的活東西和死東西”，應(yīng)是貫穿詮釋黑格爾哲學(xué)的一根紅線。

本書在文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，對波普爾政治哲學(xué)的進(jìn)一步反思和批判。主要有如下內(nèi)容：考察方法論的困境；透析波普爾功利主義思想的困境；考察波普爾對兩種社會(huì)工程論證的悖謬與偏失；對開放社會(huì)理論的批判。本書力圖突破目前國內(nèi)對波普爾政治哲學(xué)研究僅僅限于《歷史主義決定論》、《開放社會(huì)及其敵人》和《猜想與反駁》的“狹隘讀解”或“范圍限定”

本譯著由尼采論德國教育機(jī)構(gòu)的未來與古希臘悲劇等20篇專題報(bào)告組成，多數(shù)是國內(nèi)翻譯界和哲學(xué)界尚未有人涉獵的內(nèi)容。這是對哲學(xué)研究領(lǐng)域的一種補(bǔ)白，其學(xué)術(shù)意義深遠(yuǎn)。\\t其中最有現(xiàn)實(shí)意義的是“論德國教育機(jī)構(gòu)的未來”，尼采頗具前瞻性地批評現(xiàn)代教育的實(shí)用主義傾向，指出教育機(jī)構(gòu)偏離了源于古希臘追求真善美的崇高人文主義目標(biāo)，教育學(xué)方法