正如哲學(xué)家德特馬?馬林所說話的那樣，幾乎不曾有過任何一部比《開放社會及其敵人》更為宏大的，反對那些二十世紀(jì)暴行之基礎(chǔ)的思想作品�！堕_放社會及其敵人》初版為1945年，其后馬上成為哲學(xué)類圖書中的暢銷書，被譯成多種文字，影響深遠(yuǎn)。在這部巨著中，波卡爾把筆墨集中于對柏拉圖、黑格爾和馬克思三個(gè)思想家的社會政治哲學(xué)的批判上，認(rèn)為

本書從語言哲學(xué)、認(rèn)知科學(xué)和科學(xué)知識社會學(xué)三個(gè)維度來分析和論證后期維特根斯坦的主要思想和理論，并運(yùn)用語境論的方法對其理論進(jìn)行分析和解讀。通過三方面的論證分析得出結(jié)論：維特根斯坦的語言游戲、遵守規(guī)則、家族相似性及生活形式都包含了語境論思想。

《現(xiàn)代歐陸哲學(xué)散論》輯錄作者撰寫的與歐陸哲學(xué)有關(guān)的文章，對歐陸哲學(xué)的歷史演變、主要特征及其與分析哲學(xué)的區(qū)別進(jìn)行了闡述，探討了歐陸哲學(xué)與英美哲學(xué)的區(qū)別，主要是相同概念的內(nèi)涵區(qū)別、理想主義與經(jīng)驗(yàn)主義的差異等，對歐陸哲學(xué)研究具有一定的參考價(jià)值。

本書是一部極其成功的瓦爾特?本雅明思想傳記，是有關(guān)本雅明著述的導(dǎo)論性讀物中最明晰和最富洞見的一本，它對本雅明的著作、思想和關(guān)于現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的當(dāng)代爭論的相關(guān)性等進(jìn)行了充滿原創(chuàng)性的探討，并對本雅明與阿多諾、布萊希特、猶太教彌賽亞主義以及西方馬克思主義

本書梳理了尼采藝術(shù)形而上學(xué)思想的主要觀點(diǎn)和內(nèi)在理路，并探討了這一關(guān)鍵問題：在人類探索*極問題的三種不同進(jìn)路中，尼采何以認(rèn)為求美的進(jìn)路比求真、求善的進(jìn)路更為根本、更為緊要，何以是藝術(shù)而非知識或道德，與形而上學(xué)的關(guān)系*為密切。本書進(jìn)而在海德格爾的啟發(fā)下，對尼采論藝術(shù)的三個(gè)基本概念——陶醉、偉大風(fēng)格和藝術(shù)家，與其形而上學(xué)的三

羅素作為20世紀(jì)英語世界的重要思想家，況且與中國有過親密接觸，對中國當(dāng)時(shí)的客觀情勢有卓越洞察，今天有必要厘清羅素的核心思想，重估他所信奉的作為科學(xué)的哲學(xué)。 知識論無疑是羅素學(xué)術(shù)生涯的核心思想，羅素注重分析方法的運(yùn)用，而語言分析和心靈分析乃是分析中的分析。分析哲學(xué)不近人情，并不意味著從事分析哲學(xué)的人遠(yuǎn)離

《沉思錄》是由古羅馬*一位哲學(xué)家皇帝馬可奧勒留安東尼所著，是一本寫給自己的書，內(nèi)容大部分是他在鞍馬勞頓中寫成的，主要內(nèi)容是對身羈宮廷的自己和自己所處混亂世界的感受，追求一種冷靜而達(dá)觀的生活。這本書是斯多葛學(xué)派的一個(gè)里程碑。書稿采用何懷宏的譯本，該譯本已由中央編譯出版社于2008年出版。

本書節(jié)選了帕斯卡《思想錄》中關(guān)于社會、人生等的哲學(xué)思考。《思想錄》是帕斯卡的代表作，而該書又被法國大文豪伏爾泰稱為“法國第一部散文杰作”。它文思流暢，清明如水，作者在此書中以一種浪漫思維的方式來談問題，處處閃現(xiàn)思想的火花，更有許多提問和警句發(fā)人深省。

在恩斯特·卡西爾看來，人與其說是理性的動物，不如說是符號的動物。人是創(chuàng)造符號，并以此創(chuàng)造文化的動物。人只有在創(chuàng)造符號的過程中才能獲得自由，成為真正意義上的人。《卡西爾論人是符號的動物》從卡西爾的這一觀點(diǎn)出發(fā)，剖析他的語言觀，探討他有關(guān)語言習(xí)得的理論對語言教學(xué)的指導(dǎo)意義。同時(shí)，本文也嘗試從動態(tài)角度為卡西爾的符號哲學(xué)提供補(bǔ)

為了能讓多的讀者快速簡約地與大師伊曼努力·康德親密地接觸，我們編譯了這本《康德論人性與道德》一書，將康德深奧的哲學(xué)思想，以通俗易懂、短小凝練的方式介紹給廣大讀者，也算是我們奉獻(xiàn)給當(dāng)代社會的一頓思想大餐，以此反省我們的生活，反省我們的流行文化，反省我們的人生。我真誠地希望這一點(diǎn)能為大家所接受，并且希望我們不僅做了，而且做