該書以唐君毅佛教哲學(xué)思想作為研究主題，從以下四個(gè)方面詳細(xì)展開論述：其一是唐君毅佛教哲學(xué)思想分宗論，分別論述了唐君毅以哲學(xué)進(jìn)路對(duì)般若學(xué)、天臺(tái)宗、唯識(shí)宗、大乘起信論、華嚴(yán)宗和禪宗等佛教思想的哲學(xué)闡釋；其二是唐君毅現(xiàn)代儒佛關(guān)系論，分別論述了唐君毅所闡明的宋明理學(xué)家自覺異于佛家之道，虛靈明覺心何以成為唐氏儒佛會(huì)通的道德修養(yǎng)基礎(chǔ)
全書在以下幾個(gè)方面進(jìn)一步推進(jìn)相關(guān)研究：一，文本依據(jù)上有大的拓展�？朔诉^(guò)去學(xué)者研究艾思奇馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化思想，文本依據(jù)單一的弊端，充分占有了文獻(xiàn)。第二，嘗試提出了新的艾思奇馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化思想發(fā)展階段的劃分。第三，不贊同“毛澤東影響主導(dǎo)論”，論證了艾思奇馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化思想的獨(dú)創(chuàng)性。第四，較為系統(tǒng)地挖掘、整
本書共分為四個(gè)部分：”社會(huì)”，講述自己的成長(zhǎng)環(huán)境；”哲學(xué)”，概述自己的專業(yè)經(jīng)歷及思想；”大學(xué)”，回顧一生求學(xué)與任教的經(jīng)歷；”展望”，表達(dá)自己對(duì)未來(lái)的信心。
吳曉明*的《論中國(guó)學(xué)術(shù)的自我主張》介紹：由于世界歷史的形成，由于現(xiàn)代性在其特定階段上的* 對(duì)權(quán)利，中國(guó)自近代以來(lái)的人文學(xué)術(shù)和社會(huì)科學(xué)是從總體上進(jìn)人一種對(duì)外部學(xué)術(shù)的學(xué)徒狀態(tài)中去了。這種學(xué)徒狀態(tài)在*為廣泛的對(duì)外學(xué)習(xí)過(guò)程中取得了巨大的收獲，并使學(xué)術(shù)在特定的境況中逐漸成長(zhǎng)起來(lái)。但任何一種學(xué)術(shù)的真正成熟，總是伴隨著它開始擺脫其學(xué)
現(xiàn)代新儒家是20世紀(jì)中國(guó)人文社科領(lǐng)域里的一個(gè)重要的思想文化流派�！冬F(xiàn)代新儒家文論點(diǎn)評(píng)》用別出心裁的方式，系統(tǒng)地涵蓋了現(xiàn)代新儒家文論的面貌。全書主要內(nèi)容是：首先，主編撰有2萬(wàn)字的導(dǎo)讀前言，接著精選現(xiàn)代新儒家三代學(xué)者13人（梁漱溟、熊十力、張君勱、馮友蘭、賀麟、錢穆、唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀、劉述先、余英時(shí)、成中英、杜維明）
《縉云哲學(xué)文庫(kù)慧命相續(xù)：馮友蘭新論》匯集了作者高秀昌近20年研究馮友蘭學(xué)術(shù)思想的成果。在這些成果中，作者較為全面地論述了馮友蘭先生的哲學(xué)觀、哲學(xué)史觀和哲學(xué)史方法論思想，深入地探討了他重寫“中國(guó)哲學(xué)史”的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)，詳細(xì)地考察了他關(guān)于中國(guó)走向自由民主之路的沉思，深刻地揭示了他在建構(gòu)中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科和創(chuàng)新中國(guó)哲學(xué)上所作出的重
本書為慶祝段德智先生七十華誕所作，是段德智先生的學(xué)術(shù)思想研究論集，收錄了《在段德智教授七十華誕壽慶會(huì)上的講話》、《學(xué)術(shù)人生與人生學(xué)術(shù)：七十自述》等有關(guān)段德智先生著作評(píng)價(jià)與思想研究等文章。對(duì)研究段德智先生的學(xué)術(shù)經(jīng)歷與學(xué)術(shù)精神有重要意義，對(duì)于研究我國(guó)的死亡哲學(xué)、萊布尼茨等哲學(xué)思想具有重要作用。
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