《顏氏家訓(xùn)》是南北朝時(shí)代著名教育家、文學(xué)家顏之推根據(jù)自身經(jīng)歷、思想、學(xué)識(shí)以告誡子孫的家訓(xùn)，全書(shū)共七卷、二十篇�！额伿霞矣�(xùn)》是一部有著豐富文化內(nèi)涵的作品，不僅在宗族倫理、個(gè)人修養(yǎng)、道德觀念方面對(duì)我們有重要指導(dǎo)作用，也是一部研究南北朝時(shí)代社會(huì)文化風(fēng)貌的著述。
《了凡四訓(xùn)》是明代思想家袁了凡寫(xiě)給子孫的家訓(xùn)。作者通過(guò)講述自己人生經(jīng)歷的方式闡述了命由我作，福自己求的思想，告誡后人要積善行德、改過(guò)自新。全書(shū)融會(huì)了道教的哲學(xué)和儒家的理學(xué)，強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)應(yīng)從治心入手，提倡記功過(guò)格。
據(jù)史志書(shū)目著錄及諸書(shū)征引，兩漢至于南北朝時(shí)期出現(xiàn)了多種《孝子傳》，但這些《孝子傳》后來(lái)大多湮滅了，僅能通過(guò)逸文略窺其貌。而在日本，有兩部《孝子傳》完整地保留了下來(lái)，即本書(shū)收錄的陽(yáng)明文庫(kù)藏《孝子傳》和京都大學(xué)附屬圖書(shū)館清家文庫(kù)藏船橋本《孝子傳》。兩部《孝子傳》收錄了舜、董永、老萊之等四十多個(gè)人物的孝行故事，保存了這些孝子
本書(shū)是以明清徽州珍稀家譜為基本史料，對(duì)明清徽州家風(fēng)載體進(jìn)行了細(xì)致、全面的梳理，在此基礎(chǔ)上對(duì)明清徽州家風(fēng)中的修身、持家、齊族、儒商之風(fēng)進(jìn)行了深入分析，進(jìn)而對(duì)基于明清徽州家庭治理知識(shí)體系、家外因素及代際傳承影響下明清徽州優(yōu)良家風(fēng)產(chǎn)生的原因進(jìn)行了探討。此外，本書(shū)還對(duì)明清徽州優(yōu)良家風(fēng)與徽州社會(huì)諸風(fēng)氣之間的互動(dòng)關(guān)系、明清徽州優(yōu)良
家學(xué)育人智慧36字
中華民族歷來(lái)重視家風(fēng)建設(shè)、注重家風(fēng)傳承�？鬃油ビ�(xùn)“不學(xué)禮無(wú)以立”，諸葛亮誡子“靜以修身，儉以養(yǎng)德”，朱子家訓(xùn)“恒念物力維艱”。生動(dòng)的家風(fēng)箴言，蘊(yùn)含著豐富的人生智慧與傳統(tǒng)美德，早已融入中國(guó)人的血脈。廣大黨員、干部要帶頭注重家庭、家教、家風(fēng)，繼續(xù)上好家風(fēng)建設(shè)這堂“必修課”。本書(shū)從十五個(gè)方面講述了家風(fēng)的重要性，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部樹(shù)立
《永遠(yuǎn)跟黨走(我聽(tīng)親人講四史)》以學(xué)生家庭幾代人的家風(fēng)故事為載體，講透黨領(lǐng)導(dǎo)人民走向民族復(fù)興的大道理，闡釋與弘揚(yáng)將個(gè)人發(fā)展融入時(shí)代發(fā)展潮流的價(jià)值精神。抒發(fā)人民群眾對(duì)黨的感恩、擁戴之情。
本書(shū)分為“立命之學(xué)”“改過(guò)之法”“積善之方”“謙德之效”四個(gè)部分，糅合了儒、佛、道三家的思想學(xué)說(shuō)，運(yùn)用因果報(bào)應(yīng)、福善禍淫之理，闡明忠孝仁義、諸善奉行以及立身處世之學(xué)。
作者以比較哲學(xué)的宏闊視野，從家庭倫理這一中華文明獨(dú)有的精神景觀切入，敏銳地指出，家庭倫理比個(gè)體主義更加正義和感人，中華文明以家庭為基構(gòu)與靈魂，通過(guò)家庭孕育人性，建構(gòu)起親親而仁民愛(ài)物之體系，使自身成為長(zhǎng)文明的典型。作者進(jìn)而提出，我們既要保持并升華與前文明的有機(jī)聯(lián)系，以比文明崇拜更深遠(yuǎn)的視野來(lái)反思，能夠從一種更原初的包含了
在《孝經(jīng)》學(xué)史上，zui重要的注本當(dāng)屬流行于漢末至中唐的鄭玄《孝經(jīng)注》。可惜宋代以后，《孝經(jīng)注》亡佚。有清一代，學(xué)人搜集鄭玄《孝經(jīng)注》不遺余力，極具代表性的是嚴(yán)可均輯本。皮錫瑞以之為據(jù)，作《孝經(jīng)鄭注疏》，成為清代《孝經(jīng)》學(xué)典型的注本，也是今天理解《孝經(jīng)》zui重要的注本。而百年來(lái)敦煌遺書(shū)出土，發(fā)現(xiàn)了許多鄭玄《孝經(jīng)注》殘
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