伊曼努爾·康德，1724年出生于普魯士的柯尼斯堡。1740年進(jìn)入阿爾伯特大學(xué)學(xué)習(xí)神學(xué)和哲學(xué)。1748—1754年在東普魯士的鄉(xiāng)村當(dāng)了一段時(shí)間的家庭教師。1755年秋獲得阿爾伯特大學(xué)哲學(xué)系編外講師資格，1770年秋被正式任命為柯尼斯堡大學(xué)教授。1804年在柯尼斯堡逝世�？档乱簧^(guò)著學(xué)者式的生活，平靜而規(guī)律，
★斯多葛學(xué)派認(rèn)為世界是理性的，宇宙是美好、秩序和和諧的整體，斯多葛學(xué)派是公元前300年形成于古代希臘的一個(gè)哲學(xué)學(xué)派，創(chuàng)始人芝諾，斯多葛學(xué)派懂得如何培養(yǎng)公民、偉人和帝王，人類(lèi)是一個(gè)整體，因而人類(lèi)也是神圣的，國(guó)家應(yīng)該由智慧君主來(lái)治理。而《沉思錄》不僅是斯多葛學(xué)派的一個(gè)里程碑，并將這個(gè)學(xué)派的哲學(xué)精神得以流傳至今，而且深刻影響
《處世哲學(xué)·體驗(yàn)哲學(xué)淺說(shuō)（簡(jiǎn)體本）》內(nèi)容簡(jiǎn)介：杜亞泉的《處世哲學(xué)》以叔本華的哲學(xué)思想中對(duì)世界的基本觀念為論述對(duì)象，向讀者介紹了叔本華處世哲學(xué)的基本框架。李石岑的《體驗(yàn)哲學(xué)淺說(shuō)》以克爾凱郭爾哲學(xué)思想的基本觀念為論述對(duì)象，向讀者介紹了體驗(yàn)哲學(xué)的基本框架。此兩種書(shū)均屬于哲學(xué)科普性讀物，深入淺出，通俗易懂，且篇幅
此書(shū)為國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目。作為西方馬克思主義重要代表人物阿多諾，其思想一直受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注。此書(shū)作者從馬克思主義的基本立場(chǎng)出發(fā)對(duì)阿多諾的否定辯證法、尤其是非同一性邏輯進(jìn)行分析批判，關(guān)注阿多諾的理論乃至整個(gè)西方馬克思主義的理論線(xiàn)索，將阿多諾理論的新研究置于理論、歷史與現(xiàn)實(shí)的宏觀背景之下。此書(shū)以星叢和經(jīng)驗(yàn)概念為主線(xiàn)，
本書(shū)基于當(dāng)代俄羅斯和當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型現(xiàn)實(shí)，直面當(dāng)代俄羅斯哲學(xué)和當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的研究現(xiàn)狀和面臨的問(wèn)題，從縱向和橫向、理論邏輯的梳理和學(xué)理問(wèn)題的闡釋相統(tǒng)一等維度，考察論證它們各自的基本發(fā)展軌跡，比較它們?cè)趪?guó)家意識(shí)、全球意識(shí)、文化意識(shí)上的同異，從中挖掘?qū)Ξ?dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展具有警示與借鑒價(jià)值的思想資源，探尋當(dāng)
啟蒙運(yùn)動(dòng)決定性地開(kāi)啟了歐洲思想世俗化的進(jìn)程，它宣揚(yáng)理性與批判性思維，思想、宗教和言論自由，科學(xué)的價(jià)值，以及對(duì)進(jìn)步的追求，至今影響深遠(yuǎn)。然而，這并非一場(chǎng)簡(jiǎn)單的、思想統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)。歷經(jīng)整個(gè)18世紀(jì)，運(yùn)動(dòng)的側(cè)重點(diǎn)不斷發(fā)生變化；伏爾泰、狄德羅、休謨和盧梭等啟蒙哲人的思想，共識(shí)與分歧并存；各國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的政治和宗教宣言也不盡相同……
黑格爾哲學(xué)是歐洲哲學(xué)的發(fā)展在19世紀(jì)的集大成者，是20世紀(jì)西方眾多哲學(xué)流派的思想來(lái)源。他的體系由邏輯學(xué)、自然哲學(xué)和精神哲學(xué)組成�！蹲匀徽軐W(xué)》是黑格爾的哲學(xué)全書(shū)中第二部分，與其他兩部分（《邏輯學(xué)》《精神哲學(xué)》）構(gòu)成了黑格爾的哲學(xué)體系。黑格爾的自然哲學(xué)不是研究具體的自然科學(xué)問(wèn)題,而是以邏輯理念在其外在形式即自然中的發(fā)展作為
《藏漢佛教交流史研究》以唐、宋、元、明、清、民國(guó)幾個(gè)大的歷史朝代為時(shí)間軸，在每個(gè)具體的朝代中，分別探討了藏漢佛教之間的人員往來(lái)、思想傳播、藝術(shù)交流、典籍譯介等問(wèn)題，全面揭示了藏漢佛教交流的途徑、方法、形式、影響、意義等，系統(tǒng)地闡釋了藏漢佛教相互交流、傳播、影響的歷史進(jìn)程。并通過(guò)雙方相互交流和影響，發(fā)掘藏漢佛教文化互為認(rèn)
本書(shū)以梁?jiǎn)⒊?shī)為脈絡(luò)傳述梁氏一生，各章節(jié)所引用詩(shī)作前兩字，當(dāng)合于古制，亦合于詩(shī)傳精神。嘗試用文言寫(xiě)作，既期合于人物所處歷史背景之語(yǔ)言環(huán)境，同時(shí)也望能于當(dāng)代國(guó)學(xué)熱及弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化之際，略盡綿薄。本書(shū)征引較多、資料詳確，當(dāng)有相當(dāng)文獻(xiàn)價(jià)值；描述歷史場(chǎng)景，塑造人物形象，不吝使用文學(xué)修辭手法，稱(chēng)其為文藝作品，似亦可當(dāng)之；而以詩(shī)為經(jīng)
《傻瓜之光：白癡和他的時(shí)代》。現(xiàn)在，生存于消費(fèi)社會(huì)的人們變得越來(lái)越遲鈍，思考和感受能力也越來(lái)越差，人正在成為對(duì)歷史和現(xiàn)狀無(wú)知無(wú)覺(jué)的失憶之人，成為無(wú)思想無(wú)特性的人，成為不知快樂(lè)為何物的人。這本書(shū)是對(duì)當(dāng)代社會(huì)這種現(xiàn)象的批判與反思。
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