奧古斯丁（354-430年）是古羅馬帝國(guó)杰出的基督教思想家、神學(xué)家、哲學(xué)家，西方古代文化重要的思想代表之一。他有機(jī)地融合了基督教的核心信仰和柏拉圖主義哲學(xué)，為基督教思想體系的*終形成作出了重要貢獻(xiàn)，其深遠(yuǎn)影響遍及西方中世紀(jì)及近現(xiàn)代各種神學(xué)和哲學(xué)�！渡系壑牵ㄐ抻啺嫣籽b上下冊(cè)）》是奧古斯丁代表作之一，他花了十四年時(shí)間（4
本書(shū)以一個(gè)具體概念在公元1-2世紀(jì)這個(gè)時(shí)段的復(fù)雜演變?yōu)橹鬏S，由此引出馬克安（Marcionc.85c.160）獨(dú)特的思想貢獻(xiàn)，而馬克安的再發(fā)現(xiàn)或者說(shuō)對(duì)馬克安的這樣一種新穎解讀又深化了我們對(duì)早期西方思想史的理解，進(jìn)而對(duì)西方學(xué)界普遍接受的一些觀點(diǎn)提出質(zhì)疑。作者以提問(wèn)的方式引導(dǎo)我們重新思考經(jīng)典的成書(shū)過(guò)程并進(jìn)一步反思與此相關(guān)
在科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)的今天，為什么仍然有那么多人信仰宗教？許多人對(duì)此深感疑惑。如今，在地球每一個(gè)有人居住的地方，都能找到耶穌的信徒，基督教早已傳遍人類(lèi)社會(huì)的每一個(gè)角落。然而，對(duì)于這個(gè)擁有兩千年歷史的宗教，許多人依然充滿了疑問(wèn)和好奇：基督教為什么歷經(jīng)兩千年的風(fēng)霜雨雪，在新世紀(jì)依然能擁有如此龐大的信徒隊(duì)伍？它如何從一個(gè)猶太人
本書(shū)以耶穌會(huì)士和天文學(xué)為主題，系統(tǒng)查閱研讀了國(guó)內(nèi)外所藏清代歷算著作、官方文獻(xiàn)和清人文集，并與歐洲所藏第一手西文檔案資料互證，在全球史和跨文化的視野下系統(tǒng)闡述天主教傳教士與歐洲天文學(xué)傳入中國(guó)的諸面相。
莫爾特曼在現(xiàn)代神學(xué)界，特別是第三世界神學(xué)中甚有影響。雖然沒(méi)有出現(xiàn)所謂的莫爾特曼學(xué)派，他的思想?yún)s激發(fā)了拉丁美洲的解放神學(xué)，鼓動(dòng)了北美的黑人神學(xué)，點(diǎn)燃了歐美的婦女神學(xué)。在某一程度上，約翰默(JohannMetz)于20世紀(jì)60年代發(fā)展起來(lái)的基督教-馬列主義對(duì)話，也是莫爾特曼的希望神學(xué)所引發(fā)的結(jié)果。本書(shū)對(duì)約根莫爾特曼希望神學(xué)
本書(shū)稿為2017年中國(guó)社會(huì)科學(xué)院博士文庫(kù)入選項(xiàng)目。書(shū)稿以明末至清中期湖廣地區(qū)的天主教會(huì)傳教情況為主要考察內(nèi)容，分析了明末到清中期天主教在湖廣地區(qū)傳播、發(fā)展及與其中國(guó)民間底層社會(huì)互動(dòng)的情況，重點(diǎn)探討了東西方文化在明清時(shí)期的交匯與交流。指出這一時(shí)期西方宗教在中國(guó)社會(huì)的傳播并不成功，但是為日后雙方的文化交流打下了一定的基礎(chǔ)。
馬丁·路德和慧能在各自宗教傳統(tǒng)中均以宗教改革家的姿態(tài)出場(chǎng)，并塑造各自宗教傳統(tǒng)的新趨向。這構(gòu)成了二者思想比較和對(duì)話的基礎(chǔ)。本書(shū)分別對(duì)路德的救贖論思想和慧能的佛性論思想的背景、發(fā)展、主要內(nèi)容和影響作了詳盡的闡述，在此基礎(chǔ)上開(kāi)展二者宗教思想的比較研究，主要集中在宗教核心理論（拯救與解脫）、宗教實(shí)踐的反思性批判、
神學(xué)美學(xué)（第六輯）
本書(shū)通過(guò)搜集、整理和研讀相關(guān)法文原始檔案史料，對(duì)19世紀(jì)中葉以巴黎外方會(huì)會(huì)士為主體的法國(guó)人在川滇藏區(qū)的歷史活動(dòng)予以考述和呈現(xiàn),主要包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容:1.早期歐洲修會(huì)藏區(qū)活動(dòng)歷史回顧；2.19世紀(jì)中葉歐洲修會(huì)藏區(qū)活動(dòng)之籌謀；3.巴黎外方會(huì)會(huì)士羅勒拿在四川藏區(qū)的活動(dòng)；4.巴黎外方會(huì)會(huì)士羅勒拿、肖法日在云南藏區(qū)的活動(dòng)。
"瞞過(guò)"上帝:圣經(jīng)故事中的博弈論
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