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當(dāng)代中國(guó)政治倫理精神研究導(dǎo)論曾在深層次透視和綜括地闡明中國(guó)共產(chǎn)黨的政黨倫理、政治倫理思想及其道德實(shí)踐背后具有共通性、規(guī)律性以及質(zhì)的規(guī)定性的精神意向或價(jià)值取向，突出表征為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、開(kāi)辟中國(guó)式現(xiàn)代化道路、創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的特殊歷史時(shí)期(當(dāng)代中國(guó))推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治建設(shè)的倫理精

艾德·米爾特是一位非常成功的企業(yè)家、績(jī)效教練、暢銷(xiāo)書(shū)作者、播客和世界上最鼓舞人心的演講者之一。本書(shū)是他30多年知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的積累與結(jié)晶，揭示了如何結(jié)合思想和行動(dòng)來(lái)開(kāi)啟你的驚人潛力與天賦，實(shí)現(xiàn)不同凡響的改變。 本書(shū)有個(gè)簡(jiǎn)單的前提：你比想象中更接近自己期待中最好的生活。艾德在書(shū)中列出了數(shù)十種實(shí)用策略，展示了如何

《行動(dòng)紅利》是一本勵(lì)志類(lèi)書(shū)籍，畢竟起跑線上的行動(dòng)者才能看到成功的終點(diǎn)。 本書(shū)是拖延癥患者的行動(dòng)指南，能幫助你對(duì)抗拖延、焦慮、糾結(jié)、迷茫等，通過(guò)作者的親身經(jīng)歷介紹了如何通過(guò)行動(dòng)改變自己，深度講解如何將散亂的行動(dòng)系統(tǒng)規(guī)劃起來(lái)，以真正使我們得到成長(zhǎng)和改變。本書(shū)幫助讀者逃離拖延的怪圈，并帶讀者找到持續(xù)精進(jìn)，不斷提升自我，逆襲人

本書(shū)圍繞立德樹(shù)人下青少年網(wǎng)絡(luò)環(huán)境責(zé)任心這一研究主題，開(kāi)發(fā)青少年網(wǎng)絡(luò)環(huán)境責(zé)任心問(wèn)卷，分析青少年網(wǎng)絡(luò)環(huán)境責(zé)任心的特征，探討影響青少年網(wǎng)絡(luò)環(huán)境責(zé)任心的因素，考察青少年網(wǎng)絡(luò)環(huán)境責(zé)任心與效果變量的關(guān)系模型。本書(shū)研究表明，我國(guó)青少年網(wǎng)絡(luò)環(huán)境責(zé)任心呈現(xiàn)比較積極明確的發(fā)展態(tài)勢(shì)，但同時(shí)也存在著發(fā)展不平衡的問(wèn)題。另外，具有網(wǎng)絡(luò)自我責(zé)任心和

本書(shū)具體考察了現(xiàn)代道德哲學(xué)與當(dāng)代美德倫理學(xué)運(yùn)動(dòng)的互競(jìng)主張、當(dāng)代美德倫理學(xué)運(yùn)動(dòng)的起源和類(lèi)型；審視美德倫理學(xué)運(yùn)動(dòng)的核心主張，尤其是主流美德倫理學(xué)的承諾以及其何以未能兌現(xiàn)這些承諾；進(jìn)而對(duì)各種亞里士多德主義的當(dāng)代美德倫理學(xué)如何過(guò)于激進(jìn)地采用了亞里士多德的方案進(jìn)行審視，從而進(jìn)一步主張亞里士多德的方法不應(yīng)被稱(chēng)作美德倫理學(xué)。

卡皮巴拉這個(gè)神秘又可愛(ài)的名字，其實(shí)是水豚英文的諧音�？ㄆぐ屠�以其呆萌可愛(ài)的外表、隨遇而安的性格成了現(xiàn)代年輕人的治愈系寵物�？ㄆぐ屠�的治愈力源于它們與世無(wú)爭(zhēng)的松弛感，源于它們保持情緒穩(wěn)定的能力，還源于它們喜歡與人親近，對(duì)人類(lèi)非常友好。與卡皮巴拉親密互動(dòng)，讓人們?cè)诰o張和壓力之余，找到了放松和愉悅的感覺(jué)。這本書(shū)就是現(xiàn)代人的情

個(gè)體方式存在的人，雖然渺小，卻神性和神圣，因?yàn)槿说纳�命得之于天，受之于地，承之于血脈且最終形之于父母，所以人是天地神人共創(chuàng)的杰作，天賦其尊嚴(yán)存在的權(quán)利和能力。書(shū)中梳理人的尊嚴(yán)迷失或淪陷的根本之因，乃威權(quán)主義和生物強(qiáng)權(quán)之惡。探討人回返尊嚴(yán)存在的正態(tài)視野與方式、路徑和方法。由此三個(gè)方面，構(gòu)成人的存在的尊嚴(yán)學(xué)。

人性的鐵律+人性的弱點(diǎn)

機(jī)器人能否作出決定、與人類(lèi)合作、成為人類(lèi)的朋友、與人類(lèi)墜入愛(ài)河，或者是否有可能傷害人類(lèi)？本書(shū)直面人與機(jī)器人交互過(guò)程中新出現(xiàn)的倫理問(wèn)題。從軍用機(jī)器人到自動(dòng)駕駛汽車(chē)，再到護(hù)理機(jī)器人，甚至是配備人工智能的性愛(ài)機(jī)器人：我們應(yīng)該如何解釋這些機(jī)器人表面上的能動(dòng)性？本書(shū)認(rèn)為，我們需要探索人類(lèi)如何以負(fù)責(zé)任的方式與機(jī)器人進(jìn)行最佳的協(xié)調(diào)與

本書(shū)主要針對(duì)當(dāng)時(shí)占主流地位的感知理論，尤其是笛卡爾和休謨的觀點(diǎn)，進(jìn)行批評(píng)和反思。里德認(rèn)為，人類(lèi)對(duì)外部世界的認(rèn)知并非通過(guò)中介的觀念，而是通過(guò)感官直接獲得的。他立足于對(duì)嗅覺(jué)、味覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)和視覺(jué)等感官的詳細(xì)分析，凸顯了常識(shí)在人類(lèi)認(rèn)識(shí)中的重要作用。他認(rèn)為，人類(lèi)具有一些先天的常識(shí)原理，它們是任何知識(shí)和推理的根基，否認(rèn)這些常識(shí)