《武人琴音》是徐皓峰“逝去的武林”三部曲系列收官之作，由韓瑜口述，徐皓峰、徐駿峰合著。講述形意拳一門三代——尚云祥、韓伯言、韓瑜在各自時(shí)代的遭遇，凸顯百年武人命運(yùn)。首次披露尚門韓傳形意拳心法和“大刀向鬼子頭上砍去”的喜峰口之戰(zhàn)刀法。韓瑜：形意拳大師尚云祥再傳弟子，為現(xiàn)在山東形意拳代表人物。其祖父韓伯言為上世紀(jì)四十年代至
《逝去的武林》一書講述了上世紀(jì)初，列強(qiáng)環(huán)伺，為解救民族危機(jī)，國人形成了尚武之風(fēng)，武術(shù)被稱為“國術(shù)”，中華武學(xué)呈現(xiàn)出一個(gè)高峰，尤以形意拳一門風(fēng)光無限，代表了武術(shù)實(shí)戰(zhàn)的最高水平。李仲軒先生以七十余年武學(xué)實(shí)踐，講述他所師承的民國年間三位形意拳大師：唐維祿、尚云祥和薛顛的言行、造詣，以及上世紀(jì)三四十年代武林中人的生活實(shí)情、習(xí)武
《逝去的武林》續(xù)篇，由“家世”和“武學(xué)”兩部分組成。前者由武學(xué)大家李仲軒(1915-2004)的后輩講述自鴉片戰(zhàn)爭至今，李仲軒的父系和母系家族成員在歷史大變遷中的個(gè)人命運(yùn)，以及他們眼中李仲軒的性格愛好和生活細(xì)節(jié)。凸顯了一支百年世系的血脈和文化傳承。后者是象形術(shù)探佚。象形術(shù)是民國武術(shù)頂尖高手薛顛的傳世之作，已經(jīng)湮滅半個(gè)世
《緣督廬日記》是清末著名學(xué)者葉昌熾四十七年的日記，體現(xiàn)了葉氏的交游、宦跡、學(xué)術(shù)活動(dòng)和思想變遷，涉及晚清至民初的眾多人物和事件，也從一個(gè)傳統(tǒng)知識(shí)分子的角度記錄了這一歷史時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)、風(fēng)俗等諸多方面的史實(shí)，是與《翁同龢日記》、《湘綺樓日記》、《越縵堂日記》齊名的重要日記，是這一時(shí)期豐富而生動(dòng)的史料�！毒壎綇]日記鈔》
20世紀(jì)以來中國社會(huì)經(jīng)歷了封建王朝的覆滅、新中國的成立和實(shí)行改革開放三次巨變，家族走過了受沖擊、基本上銷聲匿跡以及一定程度的復(fù)蘇的歷程。人們的宗族宗親活動(dòng)受家族觀念支配，各界人士的家族觀有所不同，宗族、宗親會(huì)一般活動(dòng)與修譜活動(dòng)均在開展，人們關(guān)注宗族與現(xiàn)代化關(guān)系、家族文化的當(dāng)代價(jià)值。隨著中國社會(huì)的巨大變化，宗族式微，但它
本書通過對(duì)宗族活動(dòng)意識(shí)、祠堂、族長、祠祭、祖墳、族譜、族學(xué)、族產(chǎn)以及家國一體的細(xì)密剖析，提出清代宗族呈現(xiàn)四個(gè)特點(diǎn)：一是宗族實(shí)現(xiàn)紳衿平民化、大眾化，具有“自治”性；二是傳統(tǒng)宗族篤信的宗法觀念仍在人們的生活中起作用，但出現(xiàn)由傳統(tǒng)型族長制向近代族會(huì)民主制類型轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)；三是宗族行施教化權(quán)，族權(quán)與政權(quán)密切結(jié)合；四是宗族在不同地
本書重點(diǎn)論述祖先祭祀、族譜纂修、族產(chǎn)族學(xué)、族規(guī)家訓(xùn)，并就日常生活與移風(fēng)易俗、故家論與名族志加以闡述，注意宗族在明代前期、中期、后期不同時(shí)期的變化，認(rèn)為明代宗族形態(tài)的區(qū)域性特點(diǎn)比較突出，大致可以分為三種類型：閩贛皖型宗族、江南型宗族、粵及北方型宗族。一定程度上突破了南方宗族、北方宗族的二分法模式認(rèn)知，通過對(duì)明代三種類型宗
這一時(shí)期宗族形態(tài)演變過程中明顯具有區(qū)域性差別，遼夏金統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)的宗族，較多地繼承了門閥士族宗族制度的觀念和組織方式；宋代特別是南宋統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)的宗族，則沿著敬宗收族宗族制度的方向進(jìn)行轉(zhuǎn)型。元代敬宗收族宗族制度的發(fā)展雖逐漸完善，但明顯表現(xiàn)出南方與北方的地域差別。宗族的組織結(jié)構(gòu)與各民族的社會(huì)發(fā)展階段、生活方式與民族習(xí)俗密切相
本書強(qiáng)調(diào)宗族的基本組織結(jié)構(gòu)，包括家廟、譜牒、祖塋、族產(chǎn)及其來源與管理，宗族類型可分為皇族、山東士族宗族、關(guān)中宗族、鮮卑族宗族、嶺南與蜀中地域特征突出的宗族以及安史之亂后的勛族等，宗族與國家政權(quán)的互動(dòng)與博弈，影響著國家治理，士族宗族的家禮、家法和家學(xué)等文化傳統(tǒng)影響著社會(huì)歷史發(fā)展，宗族發(fā)展呈現(xiàn)出承緒、振興、重建、大流動(dòng)與大
本書既充分兼顧魏晉南北朝時(shí)期各類型宗族的諸面向，同時(shí)通過社會(huì)史研究理路，以“人”的生存方式為核心，還原此時(shí)期宗族的社會(huì)性。還通過對(duì)不同時(shí)間、空間、生態(tài)背景下的魏晉南北朝宗族問題的解讀，建構(gòu)全新的宗族史學(xué)術(shù)詮釋體系。認(rèn)為這時(shí)的宗族是由若干宗族單元組成的親族關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。宗族作為一種“關(guān)系”而存在，并非實(shí)體。
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