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本書在分析好人定義及類型的基礎(chǔ)上,十分有趣地剖析了做好人的難處,同時(shí)又分析了做好人的價(jià)值和快樂,并圍繞好人的一般行為準(zhǔn)則深入討論通過約束、自省、傾聽、厚德等途徑,做好一名好人的基本方法和路徑。本書語言生動(dòng)、風(fēng)趣幽默、哲理深刻、引人深思,鼓勵(lì)讀者加強(qiáng)自我修養(yǎng),融入社會(huì)、服務(wù)社會(huì),做一名積極進(jìn)取、與人為善、有利社會(huì)的好人。

人類業(yè)已進(jìn)入“工程的世紀(jì)”，當(dāng)代工程是工程共同體集體行動(dòng)的智慧的結(jié)晶。然而，當(dāng)代工程出現(xiàn)了諸多的倫理問題，工程共同體集體行動(dòng)也面臨多重倫理困境，由此，工程共同體集體行動(dòng)日益成為社會(huì)和學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)。工程共同體、工程共同體集體行動(dòng)等概念的內(nèi)涵與倫理特征是什么？中西方工程共同體集體行動(dòng)的歷史演進(jìn)如何呈現(xiàn)？當(dāng)代工程共同體集體

過日子就是問題疊問題，如何將其一一擊破，收獲更好的人生？一起成長(zhǎng)是連岳公眾號(hào)的固定欄目，本書由2019年至2020年間該欄目的精選篇目組成。生活就像升級(jí)打怪，每日的突發(fā)事件、無法把握的將來、令人疲憊的工作、倍感壓力的育兒等妖魔鬼怪在各個(gè)角落伏擊，有優(yōu)質(zhì)裝備很重要，但是磨練自己，獲得成長(zhǎng)才是ZUI優(yōu)解。連岳在本書中繼續(xù)分

美德倫理學(xué)在當(dāng)代西方特別是英語世界獲得了長(zhǎng)足的復(fù)興和發(fā)展，對(duì)自近代以來長(zhǎng)期占主導(dǎo)地位的義務(wù)論和后果論倫理學(xué)形成了挑戰(zhàn)。但它也因自身存在的一些問題和缺陷受到了來自義務(wù)論與后果論的批評(píng)。雖然當(dāng)代西方美德倫理學(xué)家在克服其中一些缺陷和回應(yīng)其中一些批評(píng)方面做出了重要貢獻(xiàn)，但還有一些重大的缺陷和批評(píng)很難光憑西方哲學(xué)的內(nèi)部資源加以克

北大送給青少年的人生處方

拿破侖·希爾先生受卡內(nèi)基先生的啟發(fā)，得以走近、發(fā)現(xiàn)、考察500位睿智人士，提取他們畢生努力所取得成就精髓。作者將這些精髓打造成一套完整的成功哲學(xué)體系課。 縱觀世界歷史，從來沒有哪一位著述者有這等人生成就，也從來沒有哪個(gè)作家能用這樣簡(jiǎn)單的語言提出一套哲學(xué)思想，無論是誰，在哪兒，做什么，均能日日用得上這套哲學(xué)

馬氏家族從興起到興盛再到衰敗，也就是短短幾十年。但馬氏家族留下的文化遺產(chǎn)卻是一筆巨大的財(cái)富，不僅對(duì)馬氏后人立身處世有影響，而且對(duì)于今人來說也是大有裨益。我們從馬氏家族發(fā)展的歷史中汲取養(yǎng)分非常多的就是馬氏家風(fēng)。家訓(xùn)、家風(fēng)，是中國(guó)的傳統(tǒng)。每一個(gè)家族，不論是大家族還是平民家庭，都有教育子女立身、處事、為人、求學(xué)等方面的內(nèi)容，

本書收錄了蘇格拉底、柏拉圖、蒙田、笛卡爾、盧梭、叔本華、尼采、泰戈?duì)�、羅素等著名哲學(xué)家的學(xué)說和智慧，通過解讀這些哲學(xué)家的箴言，幫助人們窺探生活的奧秘，并解答了如何面對(duì)人生的抉擇、如何通過生活的考驗(yàn)、如何對(duì)待友情、如何面對(duì)愛情、如何維護(hù)聲譽(yù)等問題，從而讓生活不如意的人重拾信心和勇氣，踏上屬于自己的光明之路。

敦煌壁畫中包含的大量典故，反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)思想、宗教哲學(xué)以及人們的精神世界。本書選取敦煌壁畫中具有代表性的作品，提煉出其中豐富的人生哲理，比如對(duì)佛教世界觀的探討：“以須彌山為中心”；佛教故事中的辯證唯物主義哲學(xué)觀：“六道輪回，運(yùn)動(dòng)不息”“模仿性與想象力：從量變到質(zhì)變”；教授人們?nèi)绾涡逕捫男裕骸叭绾我种曝澯�：布施與持戒”

美德倫理學(xué)是道德哲學(xué)在20世紀(jì)后期取得的重要發(fā)展。羅莎琳德·赫斯特豪斯對(duì)這一發(fā)展做出了非常突出的貢獻(xiàn)，而本書是她對(duì)新亞里士多德主義美德倫理學(xué)的全面闡釋和辯護(hù)。她展示了美德倫理學(xué)如何為行動(dòng)提供指導(dǎo)，闡明了道德困境，并指出情感具有非常重要的道德意義。她有意拒立，在康德和新亞里士多德主義之間發(fā)現(xiàn)了更多共同點(diǎn)，并