本書在對(duì)梁山彝族進(jìn)行概述的基礎(chǔ)上，對(duì)涼山彝族歷史上的遷徙活動(dòng)的歷史沿革、文化背景及遷徙路線進(jìn)行了全面的探討和研究，在實(shí)證基礎(chǔ)上提出了很多獨(dú)到的見(jiàn)解。
《禮記》是戰(zhàn)國(guó)至秦漢年間儒家學(xué)者解釋說(shuō)明經(jīng)書《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編。作者不止一人，寫作時(shí)間有先有后，其中多數(shù)篇章可能是孔子的七十二名高足弟子及其學(xué)生的作品，還兼收先秦的其他典籍�！抖Y記》的編定是西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》,到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十
《儀禮》簡(jiǎn)稱《禮》，亦稱《禮經(jīng)》、《士禮》。是記載古代禮儀制度的*作，與《周禮》、《禮記》合稱“三禮”�！秲x禮》是儒家傳習(xí)*早的一部書�！吨芏Y》和《儀禮》被認(rèn)為出于孔子。該書形諸文字是在東周時(shí)期，但其中所記錄的禮儀活動(dòng)，在成書以前早就有了。是孔子采輯周魯各國(guó)即將失傳的禮儀而加以整理記錄的�？鬃颖�
《儀禮》簡(jiǎn)稱《禮》，亦稱《禮經(jīng)》、《士禮》。是記載古代禮儀制度的*作，與《周禮》、《禮記》合稱“三禮”�！秲x禮》是儒家傳習(xí)*早的一部書�！吨芏Y》和《儀禮》被認(rèn)為出于孔子。該書形諸文字是在東周時(shí)期，但其中所記錄的禮儀活動(dòng)，在成書以前早就有了。是孔子采輯周魯各國(guó)即將失傳的禮儀而加以整理記錄的。孔子本
由王美華的《禮制下移與唐宋社會(huì)變遷》力圖從官方禮制體系的完善、庶民禮儀的修訂、州縣地方的禮儀規(guī)定和實(shí)際推行、禮法合流的影響、地方官的禮儀教化實(shí)踐等幾個(gè)方面，全面分析和論述唐宋時(shí)代官方禮制的“下移”趨向及其影響，探究唐宋社會(huì)變遷的趨勢(shì)特征及其內(nèi)涵意義。唐宋時(shí)期，官方禮制漸趨下移至地方社會(huì)、普通百姓的生活中間，其影響的廣度
本書介紹了現(xiàn)代結(jié)婚禮俗、現(xiàn)代壽誕禮俗、現(xiàn)代喪葬禮俗、現(xiàn)代節(jié)日禮俗等內(nèi)容。
婚俗文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但以對(duì)歌形態(tài)存在的婚禮儀式。那些在少數(shù)民族中存在，而在漢民族中遺失的文化表現(xiàn)形態(tài)，都一覽無(wú)余地保存在臺(tái)州“洞房經(jīng)”儀式中。“洞房經(jīng)”集物質(zhì)與精神、現(xiàn)實(shí)與理想、情感與理智、實(shí)用與審美于一體，集中傳達(dá)了臺(tái)州人民追求和諧、有秩序、多子多福的詩(shī)性生活，具有*為廣泛的跨區(qū)域?qū)徝酪饬x和價(jià)值。這是一種值得保護(hù)和保存
本書內(nèi)容有龍燈、馬燈、寧都采茶戲、割雞擔(dān)燈祭祀前的活動(dòng)、馬燈會(huì)給村民拜年、散馬糧、馬燈會(huì)主持開會(huì)、親戚朋友道賀日、收馬糧、采茶戲開演、清源祖師堂割雞、廻龍寺集體還原朝拜、割雞擔(dān)燈活動(dòng)的全過(guò)程、割雞活動(dòng)、擔(dān)燈活動(dòng)、與割雞擔(dān)燈活動(dòng)有關(guān)的趣聞?shì)W事。
客家民俗文化是以漢民族傳統(tǒng)文化為主體的多元文化，本書屬于嶺南文化書系之客家文化叢書，詳細(xì)介紹了客家人的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣，包括出生習(xí)俗、婚嫁習(xí)俗、喪葬習(xí)俗、祭祖習(xí)俗、生活習(xí)俗、練武習(xí)俗、忌諱習(xí)俗、家禮習(xí)俗等等，將中國(guó)民俗學(xué)的重要研究成果以簡(jiǎn)潔明快的敘述筆調(diào)娓娓道來(lái)，配以多幅插圖，圖文并茂，通俗生動(dòng)，便于讀者了解客家民俗，認(rèn)識(shí)
本書在閩西、閩西北的長(zhǎng)汀、上杭、寧化、將樂(lè)4縣8鄉(xiāng)21村田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，結(jié)合地方志、戶籍本、族譜、碑記等文獻(xiàn)，對(duì)客家宗族、村落、墟市、族群與民俗信仰進(jìn)行了詳細(xì)描繪與論述，再現(xiàn)了傳統(tǒng)客家鄉(xiāng)民的民俗信仰生活，有助于人們認(rèn)識(shí)客家民眾的日常生活，對(duì)全面認(rèn)識(shí)和理解豐富多彩的客家社會(huì)歷史及文化具有重要的價(jià)值。
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