本書為清華大學(xué)哲學(xué)系主編的連續(xù)出版論文集。本卷為第五卷的上半年卷，也就是夏季卷，書稿按照研究?jī)?nèi)容分為古代哲學(xué)、近代哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)、清華評(píng)論等欄目，作者不僅有國內(nèi)的哲學(xué)名家，也有將近一半的撰稿者為國外的專家，和在國外留學(xué)的博士生、博士后研究人員，是國內(nèi)目前研究西方哲學(xué)的比較高端的學(xué)術(shù)著作。
本書全面探討了維柯“反現(xiàn)代”和“新啟蒙”這雙重思想身份。一直以來，維柯被視為反現(xiàn)代思想家，但他同時(shí)又被視為一位啟蒙觀念的開創(chuàng)者。維柯究竟是一位反現(xiàn)代主義者還是啟蒙思想家？如何平衡這兩種視角？在筆者看來，這兩種觀點(diǎn)并不矛盾。一方面，維柯是一位反現(xiàn)代思想家，他對(duì)理性主義哲學(xué)提出了嚴(yán)峻批判，但另一方面，這種反思又具有新啟蒙的
《沉思錄》是羅馬帝國皇帝馬可·奧勒留在鞍馬勞頓中所記錄的與自己心靈的對(duì)話。他在書中闡述了靈魂與死亡的關(guān)系，解析了個(gè)人的德行、個(gè)人的解脫以及個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任，要求常常自省以達(dá)到內(nèi)心的平靜，要摒棄一切無用和瑣屑的思想、正直地思考。而且，不僅要思考善、思考光明磊落的事情，還要付諸行動(dòng)。他不僅對(duì)人生進(jìn)行了深刻的哲學(xué)思考，還熱誠
《薩特文集》匯集了薩特創(chuàng)作的全部小說、戲劇、書信及重要文論，基本上可以展示出文學(xué)家薩特的全貌。薩特善于運(yùn)用小說、戲劇等藝術(shù)手段形象化地圖解其思想、學(xué)說，使之更加清晰易懂，更加貼近人們的生活。薩特文學(xué)作品的*特色是直接介入當(dāng)代社會(huì)生活，展示人們共同的生活處境，將人們面臨的選擇提到哲理高度來啟發(fā)人們深思。特別是他的戲劇，往
《工具論》是亞里士多德的重要著作之一。本書是亞里士多德關(guān)于三段論等邏輯推理論述的匯編，集中闡述了三段論、演繹法、歸謬法等思維推理方法，為形式邏輯奠定了基礎(chǔ)，并對(duì)這門學(xué)科有著深遠(yuǎn)的影響。全書包含六篇內(nèi)容：解釋篇討論了命題的構(gòu)成、性質(zhì)、分類和真假關(guān)系；范疇篇討論了命題經(jīng)常會(huì)用到的十個(gè)基本范疇；前分析篇闡述了如何正確地通過大
思考哲學(xué)的開端，也是思考西方科學(xué)、西方思想乃至整個(gè)西方文化的開端，此乃伽達(dá)默爾長(zhǎng)期致力研究的對(duì)象。早在1967年，臨退休的伽達(dá)默爾*后在海德堡課堂上所發(fā)表的演講，便以哲學(xué)的開端為主題。1988年，88歲高齡的伽達(dá)默爾受邀前往意大利，在那不勒斯的哲學(xué)研究所，再次就前蘇格拉底哲學(xué)和西方思想的開端問題，用意大利語發(fā)表了一系列
世人公認(rèn)現(xiàn)代哲學(xué)肇始于笛卡爾。為什么他的思想如此“現(xiàn)代”？因?yàn)榈芽枅?jiān)持自己思考，而非簡(jiǎn)單接受任何被灌輸?shù)膬?nèi)容。借由這種方法，笛卡爾相信他可以為全部人類知識(shí)建立起哲學(xué)和數(shù)學(xué)的根基——這一雄心勃勃的探索最終發(fā)展得異常個(gè)人化，過于主觀。笛卡爾的哲學(xué)就像是一段精神之旅，他邀請(qǐng)讀者們參與其中，還經(jīng)常許諾會(huì)有意想不到的結(jié)果。
《圣奧古斯丁/企鵝人生》從奧古斯丁在非洲度過的童年時(shí)期講起，講述了青年期的奧古斯丁歷經(jīng)尋覓、猶疑、苦悶，才由異教轉(zhuǎn)而歸信公教會(huì)，并最終成為神學(xué)家的曲折歷程。奧古斯丁曾經(jīng)以放縱無度的形象被廣泛誤解，作者在書中挑戰(zhàn)了這些傳說。重要的是，加里·威爾斯以歷史學(xué)家的嚴(yán)謹(jǐn)向讀者展示，奧古斯丁如何在吸收接受古典哲學(xué)的同
“神學(xué)”發(fā)端于12—13世紀(jì)人們探索宇宙奧秘的樂趣，本是為超自然知識(shí)領(lǐng)域保留的術(shù)語。但在16—17世紀(jì)，大量自然哲學(xué)家和世俗人對(duì)神學(xué)經(jīng)典論題的討論，使得科學(xué)與神學(xué)以全新的方式結(jié)合在一種話語模式中，“神學(xué)關(guān)切以世俗化的術(shù)語表達(dá)，而科學(xué)的關(guān)切則以神學(xué)術(shù)語表達(dá)。神學(xué)與其他科學(xué)幾乎成為同一個(gè)領(lǐng)域”。由此形成了一種看待神圣事物的
《理性與情欲之辨：亞里士多德哲學(xué)的體系與精神》是對(duì)亞里士多德哲學(xué)的系統(tǒng)性研究，主要從靈魂論、技術(shù)理性、實(shí)踐理性、理論理性四個(gè)層次進(jìn)行分析和解讀。《理性與情欲之辨：亞里士多德哲學(xué)的體系與精神》不僅是解釋亞里士多德哲學(xué)中的主要問題，更要使亞里士多德哲學(xué)對(duì)于我們的當(dāng)代生活有所助益。《理性與情欲之辨：亞里士多德哲學(xué)的體系與精神
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