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以考古新發(fā)現(xiàn)、旅行新熱點(diǎn)為契機(jī)和切入點(diǎn)，介紹了古代著名陵墓?fàn)蠲病Ａη髼l理更加清晰，行文更加流暢，歷史脈絡(luò)更為完整，雅俗共賞，圖文并茂。顧名思義，本書(shū)主要由陵與墓兩部分組成，前半部分（第二章）為歷代皇陵，后半部分（第三章至第六章）為歷代墓葬，只是為了清晰起見(jiàn)，分成了王侯墓、畫(huà)像磚石與仿木結(jié)構(gòu)墓、壁畫(huà)墓、名人墓等數(shù)節(jié)，以便

陳介祺在中國(guó)金石學(xué)、考古學(xué)與博物館學(xué)之學(xué)術(shù)發(fā)展史上，是不可逾越的里程碑式人物。本書(shū)稿是在2013年國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《陳介祺研究》之基礎(chǔ)上豐富而成，是迄今所見(jiàn)在中國(guó)金石學(xué)發(fā)展史研究中，對(duì)陳介祺典型個(gè)案研究最為前沿和全面的階段性成果。全書(shū)分為綜合研究、典型繹論、遺珠摭拾三部分，對(duì)陳介祺的世家繁衍、姻婭友朋、學(xué)術(shù)傳承、文

用于裝飾目的的顏料可以追溯到4萬(wàn)年前，當(dāng)時(shí)史前人類(lèi)用繪畫(huà)和素描裝飾洞穴。古時(shí)候可用油、樹(shù)脂、阿拉伯樹(shù)膠、明膠、蛋清、蜂蠟等作為黏結(jié)劑。顯然，這些有機(jī)材料在藝術(shù)史上起著非常重要的作用，因此，對(duì)其進(jìn)行明確的識(shí)別和更好地了解其退化機(jī)制，對(duì)于保護(hù)文化遺產(chǎn)至關(guān)重要。本書(shū)中研究了GC/MS和Py-GC/MS技術(shù)來(lái)鑒定藝術(shù)品中應(yīng)用，

國(guó)內(nèi)考古學(xué)理論方法的翻譯介紹還基本沉浸在美國(guó)上世紀(jì)90年代以前，以過(guò)程考古的相關(guān)理論為主。不可否認(rèn)這些理論性文章著作在某個(gè)時(shí)段內(nèi)的學(xué)術(shù)價(jià)值，但是相關(guān)內(nèi)容西方學(xué)者已經(jīng)很少討論。本書(shū)精選十篇左右哈佛大學(xué)考古學(xué)理論與方法課程中選擇與討論的關(guān)于后過(guò)程考古學(xué)主體能動(dòng)性與實(shí)踐理論的文章，翻譯匯集成書(shū)。這些文章代表了歐美學(xué)者對(duì)于后過(guò)

《木材考古學(xué)：理論、方法和實(shí)踐》是一部集木材考古學(xué)理論、方法和實(shí)踐于一體的專(zhuān)著，系統(tǒng)闡述木材考古的理論和研究方法，總結(jié)著者20余年來(lái)的木材考古實(shí)踐，分享木材考古研究經(jīng)驗(yàn)以及大量原創(chuàng)成果，采用圖文并茂的方式詳細(xì)介紹與木材考古學(xué)研究相關(guān)的樹(shù)木年輪分析、木炭分析和木材分析基礎(chǔ)知識(shí)，并以考古學(xué)文化譜系總體框架理論為基礎(chǔ)，結(jié)合自

本書(shū)是對(duì)著名考古學(xué)家胡謙盈研究員學(xué)術(shù)生涯與研究成果的系統(tǒng)性總結(jié)。全書(shū)主要包括作者的成長(zhǎng)、治學(xué)和考古實(shí)踐經(jīng)歷，豐碩的創(chuàng)新科研成果，學(xué)術(shù)思想及其影響等內(nèi)容，充分反映了作者的治學(xué)風(fēng)格和學(xué)養(yǎng)水平。其中重點(diǎn)介紹了作者探索豐鎬都城遺址、先周文化和先周歷史、常山下層文化、仰韶文化東莊村類(lèi)型以及黃土地區(qū)窯洞居室文化等領(lǐng)域取得的成

本書(shū)對(duì)當(dāng)下書(shū)畫(huà)鑒定遇到的問(wèn)題以及其成因進(jìn)行了梳理和歸類(lèi)論證，剖析了各種書(shū)畫(huà)鑒定模式的局限性。一針見(jiàn)血地指出，書(shū)畫(huà)鑒定應(yīng)順應(yīng)時(shí)代，充分利用科技成果，進(jìn)一步提高書(shū)畫(huà)鑒定的科學(xué)性與客觀性。為當(dāng)代書(shū)畫(huà)鑒定提供了一份既有啟發(fā)性，又有充分整體觀的初步思想成果。本書(shū)的出版，為當(dāng)代書(shū)畫(huà)鑒定學(xué)的發(fā)展指明了方向，并對(duì)其正在遭遇的問(wèn)題提出了

本書(shū)是《思考考古》的續(xù)集，立足于考古本位，向內(nèi)觀看，看到了考古本身存在問(wèn)題，對(duì)其進(jìn)行了揭示和剖析。全書(shū)分為六部分：考古學(xué)的人文屬性、考古學(xué)理論的各個(gè)方面、考古學(xué)發(fā)展遇到的挑戰(zhàn)、中國(guó)考古學(xué)的范式和中國(guó)學(xué)派、考古學(xué)在社會(huì)中的責(zé)任和位置、中國(guó)考古學(xué)的未來(lái)展望。作者受哲學(xué)和理論訓(xùn)練多年，對(duì)一些問(wèn)題的提出十分大膽，看法也存在獨(dú)到

不要問(wèn)我是誰(shuí)，也別要求我一成不變：這是一種身份的倫理；它決定著我們的身份證件。但愿它讓我們?cè)趯?xiě)作時(shí)獲得自由。�？� 《知識(shí)考古學(xué)》猶如思想的空中樓閣，以非連續(xù)性、斷裂、差異的考古學(xué)反對(duì)連續(xù)性、起源、總體化的觀念史，通過(guò)對(duì)話語(yǔ)形成與陳述進(jìn)行分析，呈現(xiàn)作為主體的人和知識(shí)在話語(yǔ)實(shí)踐中被建構(gòu)的過(guò)程，深入剖析人之死的主題，終建構(gòu)一

1895年12月28日，在巴黎一家咖啡館的地下室里，放映員關(guān)上燈，打開(kāi)放映機(jī)，投影開(kāi)始了。歷史上首次，有人花錢(qián)來(lái)看的熱鬧街道、儀仗隊(duì)表演、馬拉車(chē)……后來(lái)，人們把這一天定為電影誕生日，將盧米埃爾兄弟稱(chēng)為“現(xiàn)代電影之父”。在盧米埃爾看來(lái)，電影不僅僅是一臺(tái)機(jī)器，電影是詩(shī)歌，是想象力，是生活。電影真的很棒，感謝盧米埃爾兄弟。