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“四書五經(jīng)”是儒家的主要經(jīng)典。自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”開始，儒家思想便成為中國封建社會的統(tǒng)治思想。漢朝中央政府更將《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》奉為“五經(jīng)”，設(shè)立“學(xué)官”，置“五經(jīng)博士”，此后歷朝相沿成習(xí)，成為定制。至南宋，大儒朱熹將《禮記》中的“大學(xué)”、“中庸”二章抽出單獨(dú)成篇，與《論語》、《孟子
書中論到佛學(xué)的特點(diǎn)。作者以為：“以今哲學(xué)上術(shù)語言之，不妨說為心理主義。所謂心理主義，非謂是心理學(xué)，乃謂其哲學(xué)從心理學(xué)出發(fā)故�！苯又�，作者從宇宙論、人生論、本體論、認(rèn)識論四個(gè)方面加以剖析，并作結(jié)語說：“吾以為言哲學(xué)者，果欲離戲論而得真理，則佛家在認(rèn)識論上，盡有特別貢獻(xiàn)。”十力先生申明自己整理佛學(xué)所遵守的原則是“根底無易其
儒教是不是宗教？它又具備什么性質(zhì)？宗教是西方輸入的，還是中國固有的？這些是哲學(xué)宗教界爭論多年的問題。作為宗教的材料支撐，是解決這一問題的關(guān)鍵。李申先生經(jīng)過多年的研究探索，采掇大量原始材料，編撰出這套《儒教資料類編》，以揭示儒教的存在，有弄清歷歷本貌，進(jìn)而正確利用傳統(tǒng)的文化資源，頗具開創(chuàng)性�！度褰叹刺煺f（第3輯）》為大型
本書內(nèi)容包括：大學(xué)章句、中庸章句、孟子集注、論語集注、尚書集注、禮記集注、春秋集注、易經(jīng)集注、詩經(jīng)集注。
《國學(xué)要籍研讀法四種》所收之《古書真?zhèn)渭捌淠甏贰ⅰ蹲x書分月課程》、《國學(xué)入門書要目及其讀法》、《要籍解題及其讀法》。原著或?yàn)榱合壬氖谡n筆記、或?yàn)橹v義、或應(yīng)《清華周刊》之邀而作，對中國文化要籍的研讀分別教以方法、授以門徑，字里行間充溢著對祖國文化典籍的深深眷顧及對莘莘學(xué)子的殷切期望�！秶鴮W(xué)要籍研讀法四種》據(jù)1936年
揚(yáng)州學(xué)派接武吳、皖，為清代乾嘉學(xué)術(shù)重要之流派。儀征劉氏四世治經(jīng)，顯揚(yáng)海內(nèi)，其四世共治《左傳》之學(xué)，實(shí)為近代學(xué)術(shù)史上一大奇觀。作為個(gè)中翹楚，劉師培之經(jīng)學(xué)可謂集家世治學(xué)之大成。本書精選其代表性著作如《經(jīng)學(xué)教科書》、《漢代古文學(xué)辨誣》、《兩漢學(xué)術(shù)發(fā)微論》等，體現(xiàn)了劉氏“等經(jīng)視史”、“平分古今”、“持平漢宋”的經(jīng)學(xué)主張。
《域外漢籍珍本文庫(第2輯)集部(1-38冊)(1套4箱)》：中國歷史上的對外文化交流有兩條道路：一條是絲綢之路，傳播中國的物質(zhì)文化；一條是漢籍之路，傳播中國的精神文化。絲綢之路主要是中外物質(zhì)文化交流的道路，這是舉世公認(rèn)的。絲綢之路(silkroad)的概念，是十九世紀(jì)后期由德國學(xué)者提出的。各國研究者接受了這一概念，
漢籍是中國精神文化的載體，漢籍之路是中外精神文化交流的道路。沿著漢籍傳播的軌跡，尋找中外精神文化交流的道路，應(yīng)該是當(dāng)代學(xué)者和出版人的責(zé)任。這些年，有志于此的學(xué)者，做了很多工作；有的學(xué)者就提出用書籍之路的概念，來研究中日文化交流。但是仔細(xì)想來，書籍之路的提法不如漢籍之路明確，探究的范圍也不應(yīng)該局限在兩國之間，應(yīng)該把漢籍
本書按經(jīng)、史、子、集四部分類，影印了價(jià)值較高、品相較好的百余種域外漢籍。所收書籍均影印自國外圖書館、研究機(jī)構(gòu)和個(gè)人收藏的國內(nèi)不見或稀見的漢文文獻(xiàn)，其中主要包括三部分內(nèi)容：我國歷史上流散到海外的漢文著述；域外鈔錄、翻刻、整理、注釋的漢文著作；原采用漢字的國家與地區(qū)學(xué)人用漢文撰寫的、與漢文化有關(guān)的著述。此外，近數(shù)百年來
中華點(diǎn)子庫（全4冊）
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