本書比較整全地呈現(xiàn)出船山體用思想結(jié)構(gòu)及其相較于道學(xué)傳統(tǒng)的差異性。船山體用之基本義是氣作為宇宙全體的變合流行，其無方所無定體，無法被抽象為不變本體，人只能在聚散變化之用中見體。此義在性論層面即性日生日成，性體不是初生之際受命于天的某種不變本體，而是來自天之生生之德。繼善成性，以后天之習(xí)使其不斷充實生成，接近精純整全之天德
本選題為“皖籍思想家文庫”之一種。與其他品種一致，戴震卷分為“本論”與“文選”兩部分。本論包括戴震生平著校、思想研究以及簡要評析等方面。文選大致按照戴震思想演變脈絡(luò)輯錄。
“天地人叢書”選取了宋明及清初諸位大儒簡明而有代表性的著作凡8部，一一擇取精善底本排印，并冠以名家導(dǎo)讀，旨在為廣大讀者提供一套簡明扼要而又徵實可靠的理學(xué)入門經(jīng)典讀本。清顏元號習(xí)齋，少時好陸王書，轉(zhuǎn)而篤信程朱之學(xué)，最終又回歸周孔，提倡恢復(fù)“周孔之學(xué)”。在學(xué)術(shù)上，和學(xué)生李塨一起，倡導(dǎo)一種注重實學(xué)、強(qiáng)調(diào)“習(xí)行”“習(xí)動”、反對
《中國近三百年學(xué)術(shù)史》是著名學(xué)者梁啟超的代表作之一。原為1923年秋至1924年春夏間，梁啟超在清華大學(xué)講授中國近三百年學(xué)術(shù)史課程的講義，成書后共分十六講。該書內(nèi)容敘述明清以降中國學(xué)術(shù)之演變，經(jīng)緯交織、層次繁復(fù)，分別以問題敘史、人物(學(xué)派)敘史、學(xué)科敘史，構(gòu)成社會思潮史、學(xué)派史與學(xué)科史三大板塊。
本書主要收錄了傅青主的成長經(jīng)歷和奇聞逸事等。主要內(nèi)容包括:曠世奇才無所不通;懸壺濟(jì)世泛愛眾生;詩書文畫學(xué)海頗深等。
本書對于黃宗羲的內(nèi)圣學(xué)思想做分析與評介，主要內(nèi)容涉及于黃宗羲哲學(xué)義理，特別是心性理氣及本體工夫思想、其對儒佛之辨的評判、其師承與同門間的關(guān)系等方面，做一詮釋與說明，以見明清之際的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)移，如何從理學(xué)到心學(xué)，再到氣學(xué)的過渡。作者的研究成果非人云亦云，對于前人的思想，有承繼處，有反對處，如對錢穆先生判黃宗羲晚年有重大轉(zhuǎn)向之
該書對晚清關(guān)中理學(xué)巨擘賀瑞麟的思想進(jìn)行了梳理和研究。賀瑞麟師從清代關(guān)學(xué)大儒李元春，他與山西芮城薛于瑛、陜西朝邑楊樹椿并稱“關(guān)中三學(xué)正”。他畢生尊崇程朱理學(xué)。主張性與天道相統(tǒng)一，返本復(fù)性是根本。通過格致實功，窮究人倫事物之理。他批判程朱之外的其他一切學(xué)術(shù)，目的是為了正本清源。他的經(jīng)世致用思想主要體現(xiàn)在他力倡重建社會秩序。
本書是國內(nèi)外學(xué)術(shù)界*次將清代常州學(xué)術(shù)文化做系統(tǒng)研究和論述的專著，全面系統(tǒng)地展現(xiàn)清代常州學(xué)術(shù)文化發(fā)展的來龍去脈，尤其是對晚清近代現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)文化的影響。這些成就對后世影響巨大，不僅對近代的龔自珍、魏源、譚獻(xiàn)、況周頤、康有為以及現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上以顧頡剛為首的古史辨派學(xué)者影響深刻，對今天的學(xué)術(shù)思想亦有啟迪。
本書從天人回環(huán)的終極視野，把握船山思想體系的根本樞機(jī)，該視野包含三個基本環(huán)節(jié)：天道作為終極的發(fā)生境域、人性作為意向的自我伸展、人文作為自由的運作空間。天道、人性、人文三者交涵互攝，以三位一體的方式共筑船山思想的整體，力圖揭示船山思想的淵源、內(nèi)涵及其特點。
讀《資治通鑒》可看歷史成敗、王朝興衰，懂《讀通鑒論》可推近代中國之變化。本書的作者對《讀通鑒論》進(jìn)行評述，從德論、天下財富論、民本論、法論等各個方面出發(fā)，結(jié)合當(dāng)時的社會歷史，總結(jié)歷史經(jīng)驗，分析了王夫之著作中有關(guān)古代成敗興亡、盛衰得失、思想道德、法治思想、民本思想等各個領(lǐng)域的內(nèi)容，有理有據(jù)，分析深刻。同時，以相對較為通俗
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