本書(shū)是一部心靈哲學(xué)類(lèi)的文集，是克里希那穆提的精華之作，本書(shū)中大多篇目都是從對(duì)大自然的描寫(xiě)開(kāi)始的，很多讀者不僅僅把他當(dāng)作一位哲人，而且還是一位詩(shī)人，這些描寫(xiě)可以令人整個(gè)身心都寧?kù)o下來(lái)，由直覺(jué)指引著融入下面的內(nèi)容。本書(shū)是唯一一部記載了克里希那穆提孑然獨(dú)處時(shí)的
《因明入正理論》由陳那的弟子商羯羅主造，玄奘于647年譯出。譯場(chǎng)中諸弟子根據(jù)玄奘的譯講作了注疏，初有神泰、靖邁等前輩的注疏，后有文備、文軌等人的注疏。窺基的疏是在這些著作的基礎(chǔ)上寫(xiě)成，但未全部完成，似喻能立不成原文以下由弟子慧沼續(xù)成，被尊稱(chēng)為《因明大疏》。本疏在晚唐時(shí)便已在國(guó)內(nèi)佚失，1895年，楊仁山從日本取回，189
本原題為翻譯作品。原書(shū)為古印度哲學(xué)著作，主要從緣起的理論出發(fā)闡述了萬(wàn)物生滅的過(guò)程。書(shū)中著重論述緣起之理，反駁了萬(wàn)物的自性與不依靠其他因素而獨(dú)立存在的之說(shuō)，從而讓讀者形成了萬(wàn)物相依相存的理念。通過(guò)緣起、性空之理的建立與論證，向人們提供了打開(kāi)幸福之門(mén)的鑰匙，即在緣起性空理論的指導(dǎo)下，珍惜自身與自然、自身與社會(huì)的關(guān)系，鼓勵(lì)人
《西田幾多郎哲學(xué)文選》是西田哲學(xué)首次系統(tǒng)的漢譯，共分四卷：第一卷《純粹經(jīng)驗(yàn)與自覺(jué)》，是西田哲學(xué)前期理論原理方面的代表作；第二卷《場(chǎng)所與無(wú)的限定》，是西田哲學(xué)中期的代表作；第三卷《行為式的直觀(guān)》，是西田哲學(xué)后期的代表作，第四卷《藝術(shù)與歷史成形》，是西田哲學(xué)立場(chǎng)上的美學(xué)與藝術(shù)論。 本書(shū)是《西田幾多郎哲學(xué)文選》第三卷，主要收
《西田幾多郎哲學(xué)文選》是西田哲學(xué)首次系統(tǒng)的漢譯，共分四卷：第一卷《純粹經(jīng)驗(yàn)與自覺(jué)》，是西田哲學(xué)前期理論原理方面的代表作；第二卷《場(chǎng)所與無(wú)的限定》，是西田哲學(xué)中期的代表作；第三卷《行為式的直觀(guān)》，是西田哲學(xué)后期的代表作，第四卷《藝術(shù)與歷史成形》，是西田哲學(xué)立場(chǎng)上的美學(xué)與藝術(shù)論。 本書(shū)是《西田幾多郎哲學(xué)文選》的第一卷，編譯
《西田幾多郎哲學(xué)文選》是西田哲學(xué)首次系統(tǒng)的漢譯，共分四卷：第一卷《純粹經(jīng)驗(yàn)與自覺(jué)》，是西田哲學(xué)前期理論原理方面的代表作；第二卷《場(chǎng)所與無(wú)的限定》，是西田哲學(xué)中期的代表作；第三卷《行為式的直觀(guān)》，是西田哲學(xué)后期的代表作，第四卷《藝術(shù)與歷史成形》，是西田哲學(xué)立場(chǎng)上的美學(xué)與藝術(shù)論。 本書(shū)是《西田幾多郎哲學(xué)文選》的第二卷，編選
《西田幾多郎哲學(xué)文選》是西田哲學(xué)首次系統(tǒng)的漢譯，共分四卷：第一卷《純粹經(jīng)驗(yàn)與自覺(jué)》，是西田哲學(xué)前期理論原理方面的代表作；第二卷《場(chǎng)所與無(wú)的限定》，是西田哲學(xué)中期的代表作；第三卷《行為式的直觀(guān)》，是西田哲學(xué)后期的代表作，第四卷《藝術(shù)與歷史成形》，是西田哲學(xué)立場(chǎng)上的美學(xué)與藝術(shù)論。 本書(shū)作為《西田幾多郎哲學(xué)文選》第四卷，收錄
打破偏見(jiàn)，兼聽(tīng)則明。從被忽視已久的巴勒斯坦阿拉伯人視角，重新審視巴以困局。 從電影《辛德勒的名單》到大量以納粹大屠殺為主題的書(shū)籍，猶太人的血淚已廣為人知，古城耶路撒冷似乎也成為猶太人的應(yīng)許之地。但我們卻鮮少聽(tīng)到巴以沖突中的另一方巴勒斯坦阿拉伯人的聲音。縱觀(guān)歷史與這個(gè)時(shí)代，這本書(shū)都是難得一見(jiàn)的稀缺之作，它從巴勒斯坦人
本稿為學(xué)術(shù)輯刊《梵學(xué)》（StudiaIndica）第一輯�！惰髮W(xué)》于2021年由北京大學(xué)梵文貝葉經(jīng)與佛教文獻(xiàn)研究所籌備，以印度學(xué)、佛教學(xué)為主要領(lǐng)域，兼及絲綢之路沿線(xiàn)相關(guān)的古代與近現(xiàn)代研究。北京大學(xué)梵文貝葉經(jīng)與佛教文獻(xiàn)研究所自2004年成立以來(lái)，在首任主任段晴教授的帶領(lǐng)下，致力于推動(dòng)我國(guó)印度學(xué)、佛教學(xué)的研究發(fā)展，在國(guó)內(nèi)外
京都學(xué)派是一個(gè)以京都大學(xué)為中心、試圖將歐陸哲學(xué)的話(huà)語(yǔ)結(jié)構(gòu)與佛教精神實(shí)質(zhì)相互結(jié)合的哲學(xué)流派。其核心人物為西田幾多郎和田邊元。一方面，作為日本現(xiàn)代哲學(xué)的代表，京都學(xué)派以其迥異于西方哲學(xué)的絕對(duì)無(wú)的思想立場(chǎng)，為世界哲學(xué)做出了原創(chuàng)性的貢獻(xiàn)；另一方面，京都學(xué)派的一些成員的學(xué)術(shù)旺盛期，正值日本邁向軍國(guó)主義的不歸之路，而他們?cè)趹?zhàn)前與二
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