交際語言學(xué)（第二版）（新編21世紀(jì)中國語言文學(xué)系列教材）
定 價(jià)：38 元
叢書名：新編21世紀(jì)中國語言文學(xué)系列教材
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- 作者：岑運(yùn)強(qiáng)
- 出版時(shí)間：2015/1/1
- ISBN：9787300202372
- 出 版 社：中國人民大學(xué)出版社
- 中圖法分類：H0
- 頁碼：300頁
- 紙張：膠版紙
- 版次：2
- 開本：16開
交際語言學(xué)是研究人類如何運(yùn)用語言進(jìn)行交際活動(dòng)的一門應(yīng)用語言學(xué)科。本書從人類學(xué) 史、語言學(xué)史及言語的語言學(xué)的高度講起，追溯了交際語言學(xué)在東西方的源頭，討論了其基本 要素、基本形式以及與心理學(xué)、思維邏輯學(xué)、社會(huì)文化等的關(guān)系。首次從結(jié)構(gòu)上分出說服學(xué)、 回答學(xué)、語境學(xué)、語言變異學(xué);從功能上分類出一般社交學(xué)、演講學(xué)、辯論學(xué)、談判學(xué)、推銷 學(xué)、廣告學(xué);最后分別從口語與書面語兩方面研究言語病的防治。 全書論述系統(tǒng)深入，又與日常交際的實(shí)際應(yīng)用緊密結(jié)合，舉例活潑，多有創(chuàng)新。本書既可 作為交際語言學(xué)教材，也可作為一般大眾提高交際能力的通俗讀物，可讀性極強(qiáng)。
岑運(yùn)強(qiáng)，1977年考入北京師范大學(xué)中文系，畢業(yè)后留校從事語言學(xué)教學(xué)與研究，后被派 往廈門大學(xué)、美國紐約州立大學(xué)深造語言學(xué)。曾任北京師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、學(xué) 術(shù)委員及語言學(xué)與應(yīng)用語言學(xué)研究所所長，北京語言學(xué)會(huì)副秘書長、副會(huì)長，北京市高等教育 自學(xué)考試委員會(huì)課程考試委員，國家級(jí)普通話測試員。發(fā)表各類文章120多篇，主編過多本語 言學(xué)概論教材和高教自考輔導(dǎo)教材。
緒 論
建立一門交際語言學(xué)是當(dāng)今時(shí)代的要求
交際語言學(xué)的研究對(duì)象、任務(wù)和目的及相關(guān)語言學(xué)科
交際語言學(xué)與人類學(xué)史、語言學(xué)史及言語的語言學(xué)
交際語言學(xué)的最高原則:得體地提高社會(huì)交際能力
交際語言學(xué)的歷史源頭
西方源頭
第二節(jié) 中國源頭
交際語言學(xué)的一般理論
交際學(xué)的基本要素
交際學(xué)的基本形式
交際語言學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系
交際語言學(xué)的重要原則———得體性原則
交際語言學(xué)的結(jié)構(gòu)要素分類
說服學(xué) 緒 論
建立一門交際語言學(xué)是當(dāng)今時(shí)代的要求
交際語言學(xué)的研究對(duì)象、任務(wù)和目的及相關(guān)語言學(xué)科
交際語言學(xué)與人類學(xué)史、語言學(xué)史及言語的語言學(xué)
交際語言學(xué)的最高原則:得體地提高社會(huì)交際能力
交際語言學(xué)的歷史源頭
西方源頭
第二節(jié) 中國源頭
交際語言學(xué)的一般理論
交際學(xué)的基本要素
交際學(xué)的基本形式
交際語言學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系
交際語言學(xué)的重要原則———得體性原則
交際語言學(xué)的結(jié)構(gòu)要素分類
說服學(xué)
回答學(xué)
語境學(xué)
第四節(jié) 語言變異學(xué)
交際語言學(xué)的社會(huì)功能分類
一般社交學(xué)
演講學(xué)
辯論學(xué)
談判學(xué)
推銷學(xué)
第六節(jié) 廣告學(xué)
言語病的防治
言語交際中的言語病防治
口語言語病的類型及其防治
寫作中的言語病防治
參考文獻(xiàn)
編后記
“交際”是一個(gè)多義詞，英語稱之為communication，有“通信、交流、傳達(dá)、（意見）交 換”等多種含義。漢語中的“交際”的“交”有結(jié)合、通氣、賦予的意思，“際”有接受、接 納、交合、會(huì)合、彼此之間的意思。“交際”泛指人與人之間的應(yīng)酬。其實(shí)，關(guān)于“交際”早在《孟子·萬章下》中便有提及:“敢問交際何心也?”朱熹把它注釋為:“際，接也。交際謂人以禮儀幣帛相交也�！敝祆渌f的“禮儀”、“相交”也就是通常所說的“禮尚往來”，主要是指人與人之間的精神性交換;而“幣帛”的“相交”，是指人與人之間的物質(zhì)性交換。朱熹把“交際”稱為人與人之間的精神和物質(zhì)的交換，這是很有見地的詮釋。由此可見，“交際”是人們憑借一定的載體來傳遞信息、交流思想、傳達(dá)感情，以求達(dá)到某種目的的社會(huì)行為。 交際是人的本能�，F(xiàn)代美國心理學(xué)家馬斯洛就把交際需要列入僅次于生理和安全需要的基本生存需要。人與人之間如果不發(fā)生任何交際關(guān)系，“民至老死不相往來”，那是不可思議的。即使是一輩子沒離開過自己村子的人，也仍然要在一定的范圍里面找人聊天，進(jìn)行頻繁的交際活動(dòng)，否則就會(huì)煩悶致死。
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