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序 一

以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為源　啟中國式現(xiàn)代管理新篇

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成于中華民族漫長的歷史發(fā)展過程中，不斷被創(chuàng)造和豐富，不斷推陳出新、與時俱進，成為滋養(yǎng)中國式現(xiàn)代化的不竭營養(yǎng)。它包含的豐富哲學思想、價值觀念、藝術(shù)情趣和科學智慧，是中華民族的寶貴精神礦藏。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。習近平總書記指出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基。

管理既是人類的一項基本實踐活動，也是一個理論研究領(lǐng)域。隨著社會的發(fā)展，管理在各個領(lǐng)域變得越來越重要。從個體管理到組織管理，從經(jīng)濟管理到政務(wù)管理，從作坊管理到企業(yè)管理，管理不斷被賦予新的意義和充實新的內(nèi)容。而在歷史進程中，一個國家的文化將不可避免地對管理產(chǎn)生巨大的影響，可以說，每一個重要時期的管理方式無不帶有深深的文化印記。隨著中國步入新時代，在管理領(lǐng)域?qū)嵤┲腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，已經(jīng)成為一項應用面廣、需求量大、題材豐富、潛力巨大的工作，在一些重要領(lǐng)域可能產(chǎn)生重大的理論突破和豐碩的實踐成果。

第一，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的管理思想。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，在管理方面有著極為豐富的內(nèi)涵等待提煉和轉(zhuǎn)化。比如，儒家倡導仁政思想，強調(diào)執(zhí)政者要以仁愛之心實施管理，尤其要注重道德感化與人文關(guān)懷。借助這種理念改善企業(yè)管理，將會推進構(gòu)建和諧的組織人際關(guān)系，提升員工的忠誠度，增強其歸屬感。又如，道家的無為而治理念延伸到今天的企業(yè)管理之中，就是倡導順應客觀規(guī)律，避免過度干預，使組織在一種相對寬松自由的環(huán)境中實現(xiàn)自我調(diào)節(jié)與發(fā)展，管理者與員工可各安其位、各司其職，充分發(fā)揮個體的創(chuàng)造力。再如，法家的法治觀念啟示企業(yè)管理要建立健全規(guī)章制度，以嚴謹?shù)捏w制機制確保組織運行的有序性與規(guī)范性，做到賞罰分明，激勵員工積極進取�？梢悦鞔_，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代管理提供了多元的探索視角與深厚的理論基石。

第二，現(xiàn)代管理越來越重視文化的功能和作用�，F(xiàn)代管理是在人類社會工業(yè)化進程中產(chǎn)生并發(fā)展的科學工具，對人類經(jīng)濟社會發(fā)展起到了至關(guān)重要的推進作用。自近代西方工業(yè)革命前后，現(xiàn)代管理理念與方法不斷創(chuàng)造革新，在推動企業(yè)從傳統(tǒng)的小作坊模式向大規(guī)模、高效率的現(xiàn)代化企業(yè)，進而向數(shù)字化企業(yè)轉(zhuǎn)型的過程中，文化的作用被空前強調(diào)，由此衍生的企業(yè)使命、愿景、價值觀成為企業(yè)發(fā)展最為強勁的內(nèi)生動力。以文化引導的科學管理，要求不僅要有合理的組織架構(gòu)設(shè)計、生產(chǎn)流程優(yōu)化等手段，而且要有周密的人力資源規(guī)劃、獎懲激勵機制等方法，這都極大地增強了員工在企業(yè)中的歸屬感并促進員工發(fā)揮能動作用，在創(chuàng)造更多的經(jīng)濟價值的同時體現(xiàn)重要的社會價值。以人為本的現(xiàn)代管理之所以在推動產(chǎn)業(yè)升級、促進經(jīng)濟增長、提升國際競爭力等方面須臾不可缺少，是因為其體現(xiàn)出企業(yè)的使命不僅是獲取利潤，更要注重社會責任與可持續(xù)發(fā)展，在環(huán)境保護、社會公平等方面發(fā)揮積極影響力，推動人類社會向著更加文明、和諧、包容、可持續(xù)的方向邁進。今天，管理又面臨數(shù)字技術(shù)的挑戰(zhàn)，更加需要更多元的思想基礎(chǔ)和文化資源的支持。

第三，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理結(jié)合研究具有極強的必要性。隨著全球經(jīng)濟一體化進程的加速，文化多元化背景下的管理面臨著前所未有的挑戰(zhàn)與機遇。一方面，現(xiàn)代管理理論多源于西方，在應用于本土企業(yè)與組織時，往往會出現(xiàn)水土不服的現(xiàn)象，難以充分契合中國員工與生俱來的文化背景與社會心理。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊含的價值觀、思維方式與行為準則能夠為現(xiàn)代管理面對中國員工時提供本土化的解決方案，使其更具適應性與生命力。另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因其指導性、親和性、教化性而能夠在現(xiàn)代企業(yè)中找到新的傳承與發(fā)展路徑，其與現(xiàn)代管理的結(jié)合能夠為經(jīng)濟與社會注入新的活力，從而實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在企業(yè)管理實踐中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。這種結(jié)合不僅有助于提升中國企業(yè)與組織的管理水平，增強文化自信，還能夠為世界管理理論貢獻獨特的中國智慧與中國方案，促進不同文化的交流互鑒與共同發(fā)展。

近年來，中國企業(yè)在鋼鐵、建材、石化、高鐵、電子、航空航天、新能源汽車等領(lǐng)域通過鍛長板、補短板、強弱項，大步邁向全球產(chǎn)業(yè)鏈和價值鏈的中高端，成果顯著。中國企業(yè)取得的每一個成就、每一項進步，離不開中國特色現(xiàn)代管理思想、理論、知識、方法的應用與創(chuàng)新。中國特色的現(xiàn)代管理既有洋為中用的豐富內(nèi)容，也與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的古為今用密不可分。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理融合叢書（以下簡稱叢書）正是在這一時代背景下應運而生的，旨在為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理的深度融合探尋路徑、總結(jié)經(jīng)驗、提供借鑒，為推動中國特色現(xiàn)代管理事業(yè)貢獻智慧與力量。

叢書匯聚了中國傳統(tǒng)文化學者和實踐專家雙方的力量，嘗試從現(xiàn)代管理領(lǐng)域常見、常用的知識、概念角度細分開來，在每個現(xiàn)代管理細分領(lǐng)域，回望追溯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的對應領(lǐng)域，重在通過有強大生命力的思想和智慧精華，以古今融會貫通的方式，進行深入研究、探索，以期推出對我國現(xiàn)代管理有更強滋養(yǎng)力和更高使用價值的系列成果。

文化學者的治學之道，往往是深入研究經(jīng)典文獻，挖掘其中蘊含的智慧，并對其進行系統(tǒng)性的整理與理論升華。據(jù)此形成的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代管理提供了深厚的文化底蘊與理論支撐。研究者從浩瀚典籍中梳理出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在不同歷史時期的管理實踐案例，分析其成功經(jīng)驗與失敗教訓，為現(xiàn)代管理提供了寶貴的歷史借鑒。

實踐專家則將傳統(tǒng)文化理念應用于實際管理工作中，通過在企業(yè)或組織內(nèi)部開展文化建設(shè)、管理模式創(chuàng)新等實踐活動，檢驗傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代管理中的可行性與有效性，并根據(jù)實踐反饋不斷調(diào)整與完善應用方法。他們從企業(yè)或組織運營的微觀層面出發(fā)，為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理的結(jié)合提供了豐富的實踐經(jīng)驗與現(xiàn)實案例，使傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代管理中的應用更具操作性與針對性。

叢書涵蓋了從傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理理論研究到不同行業(yè)、不同領(lǐng)域應用實踐案例分析等多方面內(nèi)容，形成了一套較為完整的知識體系。叢書不僅是研究成果的結(jié)晶，更可看作傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理理念的重要嘗試。還可以將叢書看作一座豐富的知識寶庫，它全方位、多層次地為廣大讀者提供了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代管理中應用與發(fā)展的工具包。

可以毫不夸張地說，每一本圖書都凝聚著作者的智慧與心血，或是對某一傳統(tǒng)管理思想在現(xiàn)代管理語境下的創(chuàng)新性解讀，或是對某一行業(yè)或領(lǐng)域運用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升管理效能的深度探索，或是對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理融合實踐中成功案例與經(jīng)驗教訓的詳細總結(jié)。叢書通過文字的力量，將傳統(tǒng)文化的魅力與現(xiàn)代管理的智慧傳遞給廣大讀者。

在未來的發(fā)展征程中，我們將持續(xù)深入推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代管理中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展工作。我們堅信，在全社會的共同努力下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必將在現(xiàn)代管理的廣闊舞臺上綻放出更加絢麗多彩的光芒。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理融合發(fā)展的道路上砥礪前行，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢做出更大的貢獻！
是為序。

朱宏任
中國企業(yè)聯(lián)合會、中國企業(yè)家協(xié)會
黨委書記、常務(wù)副會長兼秘書長

序 二

文化傳承 任重道遠

財政部國資預算項目中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代管理中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展工程系列成果中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理融合叢書和讀者見面了。

一

這是一組可貴的成果，也是一組不夠完美的成果。
說她可貴，因為這是大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（以下簡稱優(yōu)秀文化）、提升文化自信、振民育德的工作成果。
說她可貴，因為這套叢書匯集了國內(nèi)該領(lǐng)域一批優(yōu)秀專家學者的優(yōu)秀研究成果和一批真心踐行優(yōu)秀文化的企業(yè)和社會機構(gòu)的卓有成效的經(jīng)驗。
說她可貴，因為這套成果是近年來傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理有效融合的規(guī)模最大的成果之一。
說她可貴，還因為這個項目得到了財政部、國務(wù)院國資委、中國企業(yè)聯(lián)合會等部門的寶貴指導和支持，得到了許多專家學者、企業(yè)家等朋友的無私幫助。
說她不夠完美，因為學習踐行傳承發(fā)展優(yōu)秀文化永無止境、永遠在進步完善的路上，正如王陽明所講善無盡未有止。
說她不夠完美，因為優(yōu)秀文化在現(xiàn)代管理的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展中，還需要更多的研究專家、社會力量投入其中。
說她不夠完美，還因為在踐行優(yōu)秀文化過程中，很多單位尚處于摸索階段，且需要更多真心踐行優(yōu)秀文化的個人和組織。
當然，項目結(jié)項時間緊、任務(wù)重，也是一個逆向推動的因素。

二

2022年，在征求多位管理專家和管理者意見的基礎(chǔ)上，我們根據(jù)有關(guān)文件精神和要求，成立專門領(lǐng)導小組，認真準備，申報國資預算項目中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代管理中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展工程。經(jīng)過嚴格的評審篩選，我們榮幸地獲準承擔該項目的總運作任務(wù)。之后，我們就緊鑼密鼓地開始了調(diào)研工作，走訪研究機構(gòu)和專家，考察踐行優(yōu)秀文化的企業(yè)和社會機構(gòu)，尋找適合承擔子項目的專家學者和實踐單位。
最初我們的計劃是，該項目分成管理自己管理他人管理事務(wù)實踐案例幾部分，共由60多個子項目組成；且主要由專家學者的研究成果專著組成，再加上幾個實踐案例。但是，在調(diào)研的初期，我們發(fā)現(xiàn)一些新情況，于是基于客觀現(xiàn)實，適時做出了調(diào)整。
第一，我們知道做好該項目的工作難度，因為我們預想，在優(yōu)秀文化和現(xiàn)代管理兩個領(lǐng)域都有較深造詣并能融會貫通的專家學者不夠多。在調(diào)研過程中，我們很快發(fā)現(xiàn)，實際上這樣的專家學者比我們預想的更少。與此同時，我們在廣東等地考察調(diào)研過程中，發(fā)現(xiàn)有一批真心踐行優(yōu)秀文化的企業(yè)和社會機構(gòu)。經(jīng)過慎重研究，我們決定適當提高踐行案例比重，研究專著占比適當降低，但絕對數(shù)不一定減少，必要時可加大自有資金投入，支持更多優(yōu)秀項目。
第二，對于子項目的具體設(shè)置，我們不執(zhí)著于最初的設(shè)想，固定甚至限制在一些話題里，而是根據(jù)實際供給方和需求方情況，實事求是地做必要的調(diào)整，旨在吸引更多優(yōu)秀專家、踐行者參與項目，支持更多優(yōu)秀文化與現(xiàn)代管理融合的優(yōu)秀成果研發(fā)和實踐案例創(chuàng)作的出版宣傳，以利于文化傳承發(fā)展。
第三，開始階段，我們主要以推薦的方式選擇承擔子項目的專家、企業(yè)和社會機構(gòu)。運作一段時間后，考慮到這個項目的重要性和影響力，我們覺得應該面向全社會吸納優(yōu)秀專家和機構(gòu)參與 這個項目。在請示有關(guān)方面同意后，我們于2023年9月開始公開征集研究人員、研究成果和實踐案例，并得到了廣泛響應，許多人主動申請參與承擔子項目。

三

這個項目從開始就注重社會效益，我們按照有關(guān)文件精神，對子項目研發(fā)創(chuàng)作提出了不同于一般研究課題的建議，形成了這個項目自身的特點。
（一）重視情懷與擔當
我們很重視參與項目的專家和機構(gòu)在弘揚優(yōu)秀文化方面的情懷和擔當，比如，要求子項目承擔人發(fā)心要正，導人向善充分體現(xiàn)優(yōu)秀文化優(yōu)秀二字內(nèi)涵，對傳統(tǒng)文化去粗取精、去偽存真等。這一點與通常的課題項目有明顯不同。
（二）子項目內(nèi)容覆蓋面廣
一是眾多專家學者從不同角度將優(yōu)秀文化與現(xiàn)代管理有機融合。二是在確保質(zhì)量的前提下，充分考慮到子項目的代表性和示范效果，聚合了企業(yè)、學校、社區(qū)、醫(yī)院、培訓機構(gòu)及有地方政府背景的機構(gòu)；其他還有民間傳統(tǒng)智慧等內(nèi)容。
（三）研究范式和敘述方式的創(chuàng)新
我們提倡選擇現(xiàn)代管理的一個領(lǐng)域，把與此密切相關(guān)的優(yōu)秀文化高度融合、打成一片，再以現(xiàn)代人喜聞樂見的形式，與選擇的現(xiàn)代管理領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)融會貫通，在傳統(tǒng)文化方面不局限于某人、某家某派、某經(jīng)典，以避免顧此失彼、支離散亂。盡管在研究范式創(chuàng)新方面的實際效果還不夠理想，有的專家甚至不習慣突破既有的研究范式和純學術(shù)敘述方式，但還是有很多子項目在一定程度上實現(xiàn)了研究范式和敘述方式的創(chuàng)新。另外，在創(chuàng)作形式上，我們盡量發(fā)揮創(chuàng)作者的才華智慧，不做形式上的硬性要求，不因形式傷害內(nèi)容。
（四）強調(diào)本體意識
本體觀是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要標志，相當于王陽明強調(diào)的宗旨和頭腦。兩千多年來，特別是近現(xiàn)代以來，很多學者在認知優(yōu)秀文化方面往往失其本體，多在細枝末節(jié)上下功夫；于是，著述雖多，有的卻如王陽明講的不明其本，而徒事其末。這次很多子項目內(nèi)容在優(yōu)秀文化端本清源和體用一源方面有了寶貴的探索。
（五）實踐豐富，案例創(chuàng)新
案例部分加強了踐行優(yōu)秀文化帶來的生動事例和感人故事，給人以觸動和啟示。比如，有的地方踐行優(yōu)秀文化后，離婚率、刑事案件大幅度下降；有家房地產(chǎn)開發(fā)商，在企業(yè)最困難的時候，仍將大部分現(xiàn)金支付給建筑商，說他們更難；有的企業(yè)上新項目時，首先問的是這個項目有沒有公害？符不符合國家發(fā)展大勢？能不能切實幫到一批人？；有家民營職業(yè)學校，以前不少學生素質(zhì)不高，后來他們以優(yōu)秀文化教化學生，收到良好效果，學生素質(zhì)明顯提高，有的家長流著眼淚跟校長道謝：感謝學校救了我們?nèi)�家��；等等�?/p>

四

調(diào)研考察過程也是我們學習，總結(jié)反省的過程。通過調(diào)研，我們學到了許多書本中學不到的東西，收獲了滿滿的啟發(fā)和感動。同時，我們發(fā)現(xiàn)，在學習闡釋踐行優(yōu)秀文化上，有些基本問題還需要進一步厘清和重視。試舉幾點：
（一）小學與大學
這里的小學指的是傳統(tǒng)意義上的文字學、音韻學、訓詁學等，而大學是指大學之道在明明德的大學。現(xiàn)在，不少學者特別是文史哲背景的學者，在小學范疇苦苦用功，做出了很多學術(shù)成果，還需要在大學修身悟本上下功夫。陸九淵說：讀書固不可不曉文義，然只以曉文義為是，只是兒童之學，須看意旨所在。又說血脈不明，沉溺章句何益？
（二）王道與霸道
霸道更契合現(xiàn)代競爭理念，所以更為今人所看重。商學領(lǐng)域的很多人都偏愛霸道，認為王道是慢功夫、不現(xiàn)實，霸道更功利、見效快。孟子說：仲尼之徒無道桓、文之事者。（桓、文指的是齊桓公和晉文公，春秋著名兩霸）王陽明更說這是孔門家法。對于王道和霸道，王陽明在其拔本塞源論中有專門論述：三代之衰，王道熄而霸術(shù)焻……霸者之徒，竊取先王之近似者，假之于外，以內(nèi)濟其私己之欲，天下靡然而宗之，圣人之道遂以蕪塞。相仿相效，日求所以富強之說，傾詐之謀，攻伐之計……既其久也，斗爭劫奪，不勝其禍……而霸術(shù)亦有所不能行矣。
其實，霸道思想在工業(yè)化以來的西方思想家和學者論著中體現(xiàn)得很多。雖然工業(yè)化確實給人類帶來了福祉，但是也帶來了許多不良后果。聯(lián)合國《未來契約》（2024年）中指出：我們面臨日益嚴峻、關(guān)乎存亡的災難性風險。
（三）小人儒與君子儒
在小人儒與君子儒方面，其實還是一個是否明白優(yōu)秀文化的本體問題。陸九淵說：古之所謂小人儒者，亦不過依據(jù)末節(jié)細行以自律，而君子儒簡單來說是修身上達。現(xiàn)在很多真心踐行優(yōu)秀文化的個人和單位做得很好，但也有些人和機構(gòu)，日常所做不少都還停留在小人儒層面。這些當然非常重要，因為我們在這方面嚴重缺課，需要好好補課，但是不能局限于或滿足于小人儒，要時刻也不能忘了行君子儒。不可把小人儒當作優(yōu)秀文化的究竟內(nèi)涵，這樣會誤己誤人。
（四）以財發(fā)身與以身發(fā)財
《大學》講：仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財。以財發(fā)身的目的是修身做人，以身發(fā)財?shù)哪康氖侵鹄�。我們看到有的身家億萬的人活得很辛苦、焦慮不安，這在一定意義上講就是以身發(fā)財。我們在調(diào)查過程中也發(fā)現(xiàn)有的企業(yè)家通過學習踐行優(yōu)秀文化，從辦企業(yè)焦慮多壓力大到辦企業(yè)有歡喜心。王陽明說：�？旎畋闶枪Ψ颉Ｓ袣g喜心的企業(yè)往往員工滿足感、幸福感更強，事業(yè)也更順利，因為他們不再貪婪自私甚至損人利己，而是充滿善念和愛心，更符合天理，所謂得道者多助。
（五）喻義與喻利
子曰：君子喻于義，小人喻于利。義利關(guān)系在傳統(tǒng)文化中是一個很重要的話題，也是優(yōu)秀文化與現(xiàn)代管理融合繞不開的話題。前面講到的那家開發(fā)商，在企業(yè)困難的時候，仍堅持把大部分現(xiàn)金支付給建筑商，他們收獲的是做好事，好事來。相反，在文化傳承中，有的機構(gòu)打著文化搭臺經(jīng)濟唱戲的幌子，利用人們學習優(yōu)秀文化的熱情，搞媚俗的文化活動賺錢，歪曲了優(yōu)秀文化的內(nèi)涵和價值，影響很壞。我們發(fā)現(xiàn)，在義利觀方面，一是很多情況下把義和利當作對立的兩個方面；二是對義利觀的認知似乎每況愈下，特別是在西方近代資本主義精神和人性惡假設(shè)背景下，對人性惡的利用和鼓勵（所謂私惡即公利），出現(xiàn)了太多的重利輕義、危害社會的行為，以致產(chǎn)生了聯(lián)合國《未來契約》中可持續(xù)發(fā)展目標的實現(xiàn)岌岌可危的情況。人類只有樹立正確的義利觀，才能共同構(gòu)建人類命運共同體。
（六）篤行與空談
黨的十八大以來，黨中央堅持把文化建設(shè)擺在治國理政突出位置，全國上下掀起了弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱潮，文化建設(shè)在正本清源、守正創(chuàng)新中取得了歷史性成就。在大好形勢下，有一些個人和機構(gòu)在真心學習踐行優(yōu)秀文化方面存在不足，他們往往只停留在口頭說教、走過場、做表面文章，缺乏真心真實篤行。他們這么做，是對群眾學習傳承優(yōu)秀文化的誤導，影響不好。

五

文化關(guān)乎國本、國運，是一個國家、一個民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量。
中華文明源遠流長，中華文化博大精深。弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化任重道遠。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理融合叢書的出版，不僅凝聚了子項目承擔者的優(yōu)秀研究成果和實踐經(jīng)驗，同事們也付出了很大努力。我們在項目組織運作和編輯出版工作中，仍會存在這樣那樣的缺點和不足。成績是我們進一步做好工作的動力，不足是我們今后努力的潛力。真誠期待廣大專家學者、企業(yè)家、管理者、讀者，對我們的工作提出批評指正，幫助我們改進、成長。

企業(yè)管理出版社國資預算項目領(lǐng)導小組