通常來(lái)說(shuō)，人們會(huì)認(rèn)為佛教是一種從印度傳入、在中國(guó)漢化的宗教，而忽視了它在犍陀羅即今天巴基斯坦和阿富汗地區(qū)的發(fā)展。本書(shū)利用佛教文本和犍陀羅考古出土的佛教浮雕、佛像、佛塔、錢幣等，探討了佛教歷史上一些令人費(fèi)解的話題，如玄奘記載的貴霜帝國(guó)君主何以兩肩出火飛行皇帝會(huì)飛行嗎？大雁塔為什么叫雁塔？佛陀和龍是什么關(guān)系？武則天為什么說(shuō)自己是彌勒下生？等等，隨著這些妙趣橫生的故事謎底的解開(kāi)，佛教在犍陀羅地區(qū)的醞釀發(fā)展并演變?yōu)槭澜缧宰诮痰能壽E得以從不同側(cè)面展現(xiàn)，它對(duì)中國(guó)中古文明和社會(huì)政治的深刻影響亦可見(jiàn)一斑。
本書(shū)有以下幾個(gè)亮點(diǎn)：一是從人物、故事、傳說(shuō)中，打撈起文明碎片，發(fā)掘犍陀羅時(shí)期佛教思想的內(nèi)涵演變及其與中華文明的關(guān)聯(lián)。
二是解開(kāi)撲朔迷離的歷史情節(jié)，用全新的視角描繪佛教的傳播和它對(duì)中古中國(guó)政治意識(shí)形態(tài)的影響。
三是廣泛使用第一手的考古資料，利用最新出土的考古實(shí)物圖像和文獻(xiàn)資料互證，呈現(xiàn)了一個(gè)個(gè)更加豐富、生動(dòng)的歷史畫(huà)面。
孫英剛教授著作《佛教文化十八講》，起于佛教文獻(xiàn)中的希臘君主，而結(jié)于中國(guó)近代唯識(shí)宗的興起，以佛教典籍與詮釋學(xué)為核心，歷述了佛教在中國(guó)化過(guò)程中的轉(zhuǎn)型與融合。全書(shū)貫徹了孫英剛教授中國(guó)文明從最開(kāi)始就是一個(gè)開(kāi)放的文明，這種持續(xù)的開(kāi)放性是中國(guó)文明能夠不斷更生、延綿不絕的根本原因的寫(xiě)作理念，共分十八章。其中第一到第六章聚焦佛教的犍陀羅化。第七章著眼于魏晉南北朝，佛教帶來(lái)了新文化基因。這是人類歷史上的一件大事，它不但是宗教信仰的傳入與傳出、政治意識(shí)形態(tài)的沖突與融合，也帶來(lái)了幾乎是全面的知識(shí)和觀念革新：地理知識(shí)、宇宙觀、生命輪回、語(yǔ)言系統(tǒng)、新的藝術(shù)形式、風(fēng)俗習(xí)慣、城市景觀等等。第八章到第十五章以隋唐佛教為中心，著重論述了政治一統(tǒng)后南北佛教的融合問(wèn)題。第十六章討論漢和堂所藏西域畫(huà)，第十七章與國(guó)際學(xué)術(shù)界進(jìn)行佛教史對(duì)話，最后一章以唯識(shí)宗將佛學(xué)發(fā)展的新階段進(jìn)行了全景式展開(kāi)。全書(shū)體例謹(jǐn)嚴(yán)，既有對(duì)佛經(jīng)發(fā)展的宏觀把握，也著重分析了玄奘、空海等個(gè)案，填補(bǔ)了國(guó)內(nèi)外學(xué)界中國(guó)中古佛教史的不少空白，是一部不可多得的精彩佛教史與思想史的研究著作。
南京大學(xué)文學(xué)院教授 童嶺
序言
在這本小書(shū)里，筆者主要想表達(dá)三個(gè)意思。
第一，中國(guó)并不是一個(gè)保守和閉關(guān)鎖國(guó)的文明。中國(guó)文明從最開(kāi)始就是一個(gè)開(kāi)放的文明，這種持續(xù)的開(kāi)放性是中國(guó)文明能夠不斷更生、延綿不絕的根本原因。即便是研究中國(guó)文明本身，我們也許仍不能把眼光僅僅停留在現(xiàn)在的國(guó)境之內(nèi)。古代文明從未不是完全割裂和孤立的，文明間交流的廣度和深度，往往超出我們的想象。就算研究中國(guó)文明本身，離開(kāi)對(duì)域外文明的理解也是不全面的。從研究方法上說(shuō)，不僅僅需要women換一個(gè)角度彼此看看，或者換套說(shuō)法重新解釋的問(wèn)題，還需要我們從失落的歷史記憶里打撈文明碎片、重新認(rèn)識(shí)文明本身。解決問(wèn)題的關(guān)鍵，很多時(shí)候不在于自說(shuō)自話或者各說(shuō)各話的論爭(zhēng)，而在于將（至少一個(gè)區(qū)域的）人類文明視為整體，從各種狹隘的羈絆（民族、國(guó)家、宗教認(rèn)同等）中拯救歷史。
第二，不能簡(jiǎn)單地將佛教傳入中國(guó)理解為從印度傳入、在中土漢化。佛教并不是直接從印度傳入中國(guó)的。作為一種近似異端的教派，佛教在印度最終并沒(méi)有占據(jù)主導(dǎo)地位。從歷史上說(shuō)，佛教很早就在印度本土衰落了。佛教在今天巴基斯坦和阿富汗地區(qū)的發(fā)展，是佛教的重要發(fā)展時(shí)期。犍陀羅是佛教的飛翔之地。在這里，佛教從一個(gè)地方性信仰發(fā)展成為一種世界宗教，并且發(fā)展出菩薩和一套帝國(guó)意識(shí)形態(tài)；同時(shí)，佛像和文本化的佛經(jīng)也在這里產(chǎn)生了。佛教在犍陀羅的重新醞釀和發(fā)展，深刻影響了中國(guó)中古文明和漢傳佛教。到了隋唐時(shí)代，佛教的中心已經(jīng)到了中國(guó)，長(zhǎng)安是佛教傳法和創(chuàng)新的中心。
第三，歷史上的佛教，或者說(shuō)作為歷史文化現(xiàn)象的佛教，不僅僅是一種個(gè)人的信仰，而且也曾經(jīng)是一套意識(shí)形態(tài)和社會(huì)理想，曾經(jīng)在中古中國(guó)的社會(huì)和政治中扮演重要的角色�，F(xiàn)代理性容易讓我們對(duì)古人描述的事情充滿偏見(jiàn)，認(rèn)為他們的記載是荒誕的、不可靠的，而忽視了這些記載有自己的知識(shí)邏輯和歷史記憶的演進(jìn)規(guī)律，是人類歷史真實(shí)可靠的印跡。如果僅僅閱讀儒家知識(shí)分子編寫(xiě)的史書(shū)，可能完全讀不出佛教對(duì)中國(guó)歷史產(chǎn)生的深刻影響。但是通過(guò)佛教文獻(xiàn)包括文字的和圖像的我們可以看到一個(gè)更加豐富、生動(dòng)的歷史畫(huà)面。
希望對(duì)大家有用。
孫英剛，普林斯頓大學(xué)博士，浙江大學(xué)歷史學(xué)院教授。教 育部青年長(zhǎng)江學(xué)者、國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目首席專家、中國(guó)魏晉南北朝史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。主持國(guó)家重大、重點(diǎn)、省重大項(xiàng)目多項(xiàng)。主要從事中古史、佛教史、絲綢之路的研究。出版《神文時(shí)代》《犍陀羅文明史》《隋唐五代史》等多部著作，在《讀書(shū)》《歷史研究》等學(xué)術(shù)刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文100余篇。多次受邀在歐美、日本、臺(tái)灣等地科研機(jī)構(gòu)訪學(xué)和執(zhí)教。
序言
第一章 佛教文獻(xiàn)中的一位希臘君主
第二章 雙肩出火的迦膩色迦
第三章 艾娜克（Mes Aynak）佛教浮雕的信仰與政治
第四章 雀離補(bǔ)論
第五章 犍陀羅藝術(shù)中的佛陀與龍
第六章從犍陀羅到中國(guó)：五道大神考
第七章 魏晉南北朝時(shí)期知識(shí)與信仰世界的再造
第八章 大雁塔為什么叫雁塔
第九章 從富樓沙到長(zhǎng)安：隋唐建都思想中的一個(gè)佛教因素
第十章 隋末軍閥朱粲為什么自稱迦樓羅王
第十一章 飛行皇帝會(huì)飛行嗎
第十二章 有關(guān)玄奘的討論
第十三章 武則天是宣揚(yáng)自己彌勒下生嗎？
第十四章 唐代的十一面觀音信仰和護(hù)國(guó)思想
第十五章 作為政治思想家的空海
第十六章 關(guān)于漢和堂所藏西域畫(huà)《三藏法師像》
第十七章 夸大的歷史圖景
第十八章 唯識(shí)宗在近代學(xué)術(shù)中的興起
后記
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