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序 言
當(dāng)前，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，和平發(fā)展進(jìn)步力量不斷增長(zhǎng)。我們應(yīng)該順應(yīng)歷史大勢(shì)，堅(jiān)持合作、不搞對(duì)抗，堅(jiān)持開(kāi)放、不搞封閉，堅(jiān)持互利共贏、不搞零和博弈，堅(jiān)決反對(duì)一切形式的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，堅(jiān)決反對(duì)一切形式的單邊主義和保護(hù)主義。
我們應(yīng)該大力弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類(lèi)共同價(jià)值，共同為建設(shè)一個(gè)更加美好的世界提供正確理念指引。
我們應(yīng)該攜手推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，共同建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界。
我們應(yīng)該堅(jiān)持互利共贏，共同推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展更好造福人民。
我們應(yīng)該加強(qiáng)合作，共同應(yīng)對(duì)人類(lèi)面臨的各種挑戰(zhàn)和全球性問(wèn)題。
我們應(yīng)該堅(jiān)決維護(hù)聯(lián)合國(guó)權(quán)威和地位，共同踐行真正的多邊主義。

以上這一段引文出自習(xí)近平總書(shū)記在中華人民共和國(guó)恢復(fù)聯(lián)合國(guó)合法席位50 周年紀(jì)念會(huì)議上的講話。錄之于此，是因?yàn)楸緯?shū)在某種意義上可視為該引文的一種學(xué)理性闡釋。我們知道，伴隨著新興經(jīng)濟(jì)體的群體性崛起，南北國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力的對(duì)比已經(jīng)發(fā)生了結(jié)構(gòu)性改變。 在這一改變中，中華文明的偉大復(fù)興發(fā)揮了極其關(guān)鍵的作用，并推動(dòng)現(xiàn)存世界體系的演變。這一演變會(huì)指向何方？習(xí)近平總書(shū)記十年前提出的人類(lèi)命運(yùn)共同體理念表達(dá)了中國(guó)的判斷。這一理念繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的天人合一思想，是中國(guó)新型外交關(guān)系的行動(dòng)指南：它超越意識(shí)形態(tài)和主權(quán)國(guó)家的狹隘視域，呼吁各國(guó)人民同心協(xié)力構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。與此同時(shí)，作為人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的現(xiàn)實(shí)化，一帶一路倡議在過(guò)去十年里推動(dòng)了亞歐大陸的互聯(lián)互通。顯然，人類(lèi)命運(yùn)共同體理念及其現(xiàn)實(shí)化已經(jīng)構(gòu)成了現(xiàn)代世界體系演化的巨大變量，人類(lèi)歷史并沒(méi)有終結(jié)于自由主義資產(chǎn)階級(jí)民主，相反，持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界正在成為人類(lèi)世界的發(fā)展前景。
本書(shū)是對(duì)這一前景的學(xué)理性探討。冷戰(zhàn)后的世界秩序及其思想觀念依然有其影響力，因此本書(shū)從批判福山的歷史終結(jié)論開(kāi)始。人類(lèi)文明形態(tài)是多樣化的，人類(lèi)社會(huì)也不會(huì)終結(jié)于某種同質(zhì)的社會(huì)類(lèi)型。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，不是推進(jìn)一種或少數(shù)文明的單方主張，也不是謀求在世界建設(shè)統(tǒng)一的行為體，更不是一種制度替代另一種制度、一種文明替代另一種文明，而是主張不同社會(huì)制度、不同意識(shí)形態(tài)、不同歷史文明、不同發(fā)展水平的國(guó)家，在國(guó)際活動(dòng)中目標(biāo)一致、利益共生、權(quán)利共享、責(zé)任共擔(dān)，促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)整體發(fā)展。 文明沖突的根源恰恰在于盲從于普遍主義或同質(zhì)化的追求。鑒于此，本書(shū)的展開(kāi)方式是通過(guò)與西方主流政治哲學(xué)理論的批判性對(duì)話，一方面突破西方主流政治哲學(xué)理論的概念網(wǎng)絡(luò)，為人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建清理出理論地基，另一方面通過(guò)這種批判性對(duì)話也為本書(shū)確立了相應(yīng)的國(guó)際語(yǔ)境參照系，讓本書(shū)的思想表達(dá)獲得文明互鑒意義上的理論元素。
本書(shū)的核心概念是交互行為和關(guān)系平等。交互行為是一種承認(rèn)普遍性之邊界的行為，它注重邊界間的多重關(guān)系屬性，因此它既避免萎縮成獨(dú)白式的邏輯分析，也避免完全忽視原則之間的關(guān)系屬性。交互行為從允許可改善的現(xiàn)實(shí)關(guān)系出發(fā)，尋求邊界間的合作可能性，其基本內(nèi)涵由可改善關(guān)系、普遍主義的邊界和注重邊界的理性所界定�；�于交互行為而達(dá)成的共識(shí)不是穿透一切邊界的重疊共識(shí)，而是承認(rèn)邊界的交互共識(shí)，因而更容易通往人類(lèi)共生之路。當(dāng)前的平等理論主要是強(qiáng)調(diào)在某個(gè)方面同一的元素平等，如福利平等、資源平等、能力平等，等等。這些平等理論都傾向于關(guān)注社會(huì)中的弱者并對(duì)其施以平等主義救助，但無(wú)法關(guān)注到社會(huì)整體結(jié)構(gòu)的不公問(wèn)題，因而難以消除弱者之所以產(chǎn)生的制度性根源。并且這些平等的形式
是同一性，因而也難以恰當(dāng)處理事態(tài)中的個(gè)人責(zé)任問(wèn)題。與元素平等不同，關(guān)系平等以社會(huì)關(guān)系為其內(nèi)容，以對(duì)稱(chēng)性為其形式，因此它的優(yōu)越性在于它能夠同時(shí)識(shí)別程序上與非程序上的不公。交互行為與關(guān)系平等是兼容的，它們分別定義了人類(lèi)和合共生的行為方式和原則形 式。
本書(shū)大部分章節(jié)業(yè)以文章形式公開(kāi)發(fā)表。這些文章共有十余篇，寫(xiě)作時(shí)間跨度近十年。各章寫(xiě)作有其特定的問(wèn)題意識(shí)，但有兩個(gè)共同點(diǎn)將它們貫通起來(lái)。一是在主題上，它們都相關(guān)于人類(lèi)何以共生？這一主旨性問(wèn)題。二是在方法上，筆者一直把關(guān)系作為一種方法論予以發(fā)展；這些文章因而可以被看作是關(guān)系這一范疇在不同維度上的展開(kāi)。綜合這兩點(diǎn)來(lái)看，這些文章算是對(duì)人類(lèi)共生關(guān)系的政治哲學(xué)解析。這些文章在這里的重現(xiàn)有所變動(dòng)，有的還因書(shū)的體例而存在大范圍的修改。由此而言，本書(shū)可視為這些文章的整體性呈現(xiàn)。在寫(xiě)作過(guò)程中，本書(shū)的某些章節(jié)曾得到段忠橋、龔群、姚洋、周濂、吳苑華、李義天、謝永康、陳春花等師長(zhǎng)的指導(dǎo)意見(jiàn)或幫助。這些指導(dǎo)意見(jiàn)或幫助有助于本書(shū)的完善，因此請(qǐng)?jiān)试S筆者于此為諸位師長(zhǎng)呈上誠(chéng)摯謝意。此外，本書(shū)在筆者講授的外國(guó)馬克思主義課程上曾作為同學(xué)們的批判對(duì)象，并在與同學(xué)們的對(duì)話中得以一定完善，因此也感謝參與其中的同學(xué)們。至于本書(shū)的內(nèi)容，則由筆者負(fù)責(zé)。最后，本書(shū)得以與讀者見(jiàn)面，還感謝上海人民出版社的于力平老師，以及海南大學(xué)馬克思主義學(xué)院的資助、海南大學(xué)國(guó)家民委中華民族共同體研究基地的資助與國(guó)家社科基金項(xiàng)目的資助。

秦子忠
�？�，2023.9