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總序 醞釀多年的“中國(guó)傳統(tǒng)法哲學(xué)基本范疇研究”叢書(shū)即將付梓，作為叢書(shū)主編，我們?cè)谏罡袠s幸的同時(shí)，也不免有些忐忑，覺(jué)得有不少問(wèn)題需要予以澄清和交代。本叢書(shū)將是國(guó)內(nèi)外首批研究中國(guó)傳統(tǒng)法哲學(xué)基本內(nèi)涵的系列著述，其本身的學(xué)術(shù)意義在于，它既是一個(gè)奠基之作，又是引領(lǐng)該領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究之濫觴。中國(guó)作為一個(gè)擁有數(shù)千年文明史和深厚法律文化傳統(tǒng)的國(guó)家，迄今尚未有一本系統(tǒng)研究中國(guó)傳統(tǒng)法哲學(xué)基本范疇的著作面世，實(shí)屬憾事。鑒往知來(lái)，沒(méi)有對(duì)過(guò)往的梳理和挖掘，就沒(méi)有深刻的反省和明晰的方向。只有挖掘歷史，才能推陳出新和面向未來(lái)�？梢�(jiàn)，建立體現(xiàn)中國(guó)特色的“中國(guó)的”法哲學(xué)，依然任重而道遠(yuǎn)。 有鑒于此，很有必要認(rèn)真研究中國(guó)傳統(tǒng)法哲學(xué)的基本內(nèi)涵及精髓要義。從“五倫五�！薄八木S八德”等基本范疇入手，闡發(fā)這些概念固有的含義及其與法之關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上，通過(guò)概念分析方法展現(xiàn)一種以中國(guó)元素為特點(diǎn)的、中國(guó)傳統(tǒng)法哲學(xué)的范疇體系，進(jìn)而將其推介給國(guó)際法哲學(xué)界。這便是本項(xiàng)目研究的目的和擬承擔(dān)的任務(wù)。 本叢書(shū)以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)�、�?zhuān)業(yè)化的原創(chuàng)性學(xué)術(shù)研究為原則，以爬梳、整理大量可靠的史料和文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，旨在全面深入地挖掘并展示中國(guó)傳統(tǒng)文化中有關(guān)“法”的基本概念體系，或者說(shuō)有關(guān)支撐中國(guó)“法”概念的相關(guān)概念體系，以及隨著歷史變化這些概念的時(shí)代內(nèi)涵和長(zhǎng)久的生命力，力爭(zhēng)讓世界法學(xué)界更多地了解中國(guó)的法學(xué)話(huà)語(yǔ)體系及其法律制度的特色，增強(qiáng)中國(guó)法學(xué)研究的世界影響力。這一持續(xù)的努力，必將對(duì)西方社會(huì)了解中國(guó)傳統(tǒng)法律文化，理解中國(guó)推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化及中國(guó)法治發(fā)展模式，提供更深遠(yuǎn)的歷史視角和更豐厚的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。 一、什么是法哲學(xué)？ 本叢書(shū)主要探討的是中國(guó)傳統(tǒng)法哲學(xué)的基本概念，因此，首先有必要澄清什么是法哲學(xué)這個(gè)問(wèn)題。法哲學(xué)不同于法律思想史和法律制度史，但與兩者均有聯(lián)系。“philosophy of law”這個(gè)說(shuō)法是歐洲的，而不是英美的，但是后來(lái)英美學(xué)界也接受了這個(gè)說(shuō)法，大體上用指法理學(xué)（jurisprudence）。德國(guó)學(xué)者阿圖爾·考夫曼（Arthur Kaufmann）區(qū)分了法律學(xué)說(shuō)（legal doctrine, rechtsdoktrin）、法律理論（legal theory, rechtstheorie）和法哲學(xué)(philosophy of law, rechtsphilosophie)，認(rèn)為學(xué)說(shuō)是關(guān)于某一事物的詳細(xì)說(shuō)法，比如公序良俗、自由意志。好多學(xué)說(shuō)的集合就構(gòu)成理論。比如民法理論就是由好多學(xué)說(shuō)構(gòu)成的，合同法、刑法以及行政法理論亦然。從理論中提煉出來(lái)的最基本的抽象的概念就構(gòu)成了法哲學(xué)。法哲學(xué)的基本概念其實(shí)并不多，但它們適用于各個(gè)法律部門(mén)，比如公正、權(quán)利、自由等。無(wú)論民法、刑法、刑事訴訟法，還是憲法、行政法，都要講公正、權(quán)利、自由，等等。 然而，如果從已經(jīng)出版的法哲學(xué)著作的體例來(lái)看，人們對(duì)法哲學(xué)的理解還是大不相同的，至少可以分出三種類(lèi)型來(lái)。第一種是比較傳統(tǒng)的寫(xiě)法，探討法律是什么，法律的功能是什么，法律和其他學(xué)科之間的關(guān)系如何，這方面的著作可以龐德的《法哲學(xué)導(dǎo)論》為例子。第二種是將法哲學(xué)這個(gè)概念等同于法理學(xué)。內(nèi)容不僅包括法哲學(xué)的基本概念，而且包括各個(gè)部門(mén)法學(xué)的一些基本原理。這類(lèi)作品比較任性，有時(shí)候會(huì)包括一些作者認(rèn)為重要，但事實(shí)上并不重要的題目。這在丹尼斯·帕特森（Dennis Patterson）、安德瑞·馬默（Andrei Mamor）等人的法哲學(xué)著作中可以窺見(jiàn)一斑。第三種類(lèi)型是個(gè)人根據(jù)自己的喜好，或者側(cè)重某一個(gè)學(xué)派，或者側(cè)重某一個(gè)群體，或者側(cè)重某些問(wèn)題，詳細(xì)陳述，稱(chēng)之為法哲學(xué)的著作。比如登特列夫（d’Entreves）的《自然法》，副標(biāo)題是“法律哲學(xué)導(dǎo)論”，實(shí)際上談的是自然法。再如德沃金的法哲學(xué)讀本，它實(shí)際上是德沃金選擇了自己認(rèn)為重要的一些問(wèn)題，和幾位同人一起寫(xiě)成的一本書(shū)，名曰“法哲學(xué)”，實(shí)際上探討的是編者認(rèn)為重要的法律問(wèn)題，既沒(méi)有體系，也沒(méi)有多少理論。 本叢書(shū)在狹義的角度使用法哲學(xué)這一術(shù)語(yǔ)，主要涉及諸如仁義禮智信等重要的概念，而這些概念不同于西方法哲學(xué)的基本概念。實(shí)際上，它們?cè)谥袊?guó)古代社會(huì)中起到了理順人際關(guān)系、規(guī)范社會(huì)秩序的作用。這些重要的概念或范疇在一定意義上就是一種中國(guó)人認(rèn)為的“法”，“仁政”“義理”“禮和”“睿智”“誠(chéng)信”，它們無(wú)不發(fā)揮著規(guī)范人們行為之功能。正如董仲舒在《舉賢良對(duì)策》中所言：“仁誼禮知信，五常之道”，“常道”實(shí)際上就是與天地長(zhǎng)久的經(jīng)常法則。也正是“五倫”等這些基本的范疇，構(gòu)成了中國(guó)人對(duì)“法”的獨(dú)特理解和認(rèn)識(shí)，成為支撐中國(guó)傳統(tǒng)法哲學(xué)體系的四梁八柱。 二、世界法哲學(xué)大要及中國(guó)法哲學(xué)的缺席 世界主要發(fā)達(dá)國(guó)家均為人類(lèi)法治文明貢獻(xiàn)了具有民族特色的法哲學(xué)，例如，德國(guó)的概念法學(xué)、英國(guó)的分析法學(xué)、美國(guó)的經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)，等等，都是具有鮮明民族文化特征的法哲學(xué)。西方傳統(tǒng)文化中的基本概念對(duì)其法哲學(xué)及法治文明發(fā)達(dá)起到了重要作用。產(chǎn)生于兩希文化的“正義”“權(quán)利”“平等”“自由”“法治”等概念，在西方的歷史長(zhǎng)河中起到了舉足輕重的導(dǎo)向作用，而對(duì)這些概念的研究也從未中斷。關(guān)于這些概念的研究形成了不同的學(xué)術(shù)派別和研究傳統(tǒng)，較為顯著的包括關(guān)于權(quán)利和正義的自然法學(xué)說(shuō)、實(shí)證主義學(xué)說(shuō)、功利主義學(xué)說(shuō)，等等。 截至目前，無(wú)論漢語(yǔ)世界還是英語(yǔ)世界，還沒(méi)有一本系統(tǒng)探討中國(guó)傳統(tǒng)法哲學(xué)概念范疇的著述問(wèn)世。梁?jiǎn)⒊�的《中�?guó)法理學(xué)發(fā)達(dá)史》以法理學(xué)之名論述法律思想史。民國(guó)時(shí)期，學(xué)者陳顧遠(yuǎn)著有《中國(guó)文化與中華法系》，倡導(dǎo)“四維八德”（禮義廉恥，忠孝仁愛(ài)信義和平）的法律理論；楊鴻烈著有《中國(guó)法律發(fā)達(dá)史》等書(shū)，言及法律制度與法律思想，具有國(guó)際視野。臺(tái)灣學(xué)者張偉仁的近著《尋道》一書(shū)，從比較法的立場(chǎng)探討古代思想家的法律思想，是一本重要的法學(xué)著作。臺(tái)灣學(xué)者黃源盛著有《中國(guó)傳統(tǒng)法制與思想》等書(shū)，制度史與思想史并重。梁治平的《尋求自然秩序的和諧》嘗試從文化解釋立場(chǎng)對(duì)中國(guó)古代法文化進(jìn)行研究。江山的《中國(guó)法的理念》是一部從歷史與邏輯視角分析中國(guó)法的內(nèi)在精神理念的學(xué)術(shù)著作。俞榮根先生的《禮法傳統(tǒng)與中華法系》等書(shū)是法律文化研究中的杰作。日本學(xué)者對(duì)中國(guó)法制史頗有研究，著述甚夥，但對(duì)中國(guó)法律哲學(xué)的研究尚未有顯著成果。西方學(xué)者200多年前開(kāi)始翻譯并研究中國(guó)法律及其歷史，間或有人論及法的基本概念。具有里程碑意義的一項(xiàng)研究是D.布迪和C.莫里斯的《中華帝國(guó)的法律》，主要從案例入手探討中國(guó)清代法律制度，偶有提及法律概念。還有，德國(guó)漢學(xué)家何意志的《中國(guó)法律文化概要》一書(shū)，也從歷史和區(qū)域的視角展示了中國(guó)法文化的諸要素。但是，上述優(yōu)秀著述所討論的并不是法哲學(xué)的概念范疇。 當(dāng)然，從某種意義上來(lái)說(shuō)，作為一門(mén)學(xué)問(wèn)或知識(shí)體系，法哲學(xué)就是法哲學(xué)，無(wú)所謂東西之分。所以提倡發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)法哲學(xué)基本概念范疇體系，似乎并不是一件可為之事。然而，對(duì)法哲學(xué)有過(guò)關(guān)注的人都會(huì)注意到，目前我們所說(shuō)的法哲學(xué)的基本概念都是來(lái)自西學(xué)。雖然這些基本概念具有相當(dāng)?shù)钠者m性，但這并不排除其他文化里發(fā)展出法哲學(xué)的可能性。盡管可以說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)法哲學(xué)也是世界法哲學(xué)的一個(gè)組成部分，但是，中國(guó)傳統(tǒng)法哲學(xué)有其鮮明的自身特點(diǎn)和獨(dú)有的概念系統(tǒng)。舉例而言�，F(xiàn)在通行的法哲學(xué)，也就是我們都能夠接受的普遍（一般）的法哲學(xué)，主要是以正義、自由、平等、權(quán)利、法治等概念組成的。反觀(guān)中國(guó)歷史文化上的一些主要概念，諸如仁、義、禮、智、信等，這些概念事實(shí)上與現(xiàn)有的法哲學(xué)的概念是大不相同的，而建立在中國(guó)的這些傳統(tǒng)文化價(jià)值上的法哲學(xué)有它自己的原創(chuàng)性和獨(dú)特性。 當(dāng)然，更重要的可能是因?yàn)檎軐W(xué)并不是一種科學(xué)，盡管當(dāng)初科學(xué)是從哲學(xué)里分離出來(lái)的一個(gè)學(xué)科。隨著科學(xué)主義思潮的勃興，科學(xué)后來(lái)成為普適的學(xué)問(wèn)�？茖W(xué)體現(xiàn)了客觀(guān)性和唯一性，其解決的是真假的問(wèn)題，要么真要么假，不存在既真又假的事物。如果將美國(guó)的物理學(xué)和中國(guó)的物理學(xué)予以區(qū)分，未免有點(diǎn)兒可笑。因?yàn)槲锢韺W(xué)就是物理學(xué)，在美國(guó)或中國(guó)都是一樣的學(xué)問(wèn)。而哲學(xué)則不然，哲學(xué)中主要范疇所代表的價(jià)值觀(guān)并不是科學(xué)的定理，哲學(xué)既要面對(duì)真假問(wèn)題，更要解決善惡的問(wèn)題，而對(duì)善惡的價(jià)值評(píng)判又是多元的，往往帶有很大的民族特點(diǎn)和文化色彩。故此，中國(guó)哲學(xué)或美國(guó)哲學(xué)的提法是能夠講得通的。因?yàn)樗鼈兯�包含的核心價(jià)值、所研究的基本范疇、所采用的方式方法都是不一樣的�；蛘哒f(shuō)，不能將物理學(xué)區(qū)分為中國(guó)的或美國(guó)的，是由于這是一個(gè)事實(shí)（科學(xué)）領(lǐng)域的問(wèn)題，而可以將哲學(xué)區(qū)分為中國(guó)的或美國(guó)的，在于它是一個(gè)價(jià)值（文化）領(lǐng)域的問(wèn)題。 近代以來(lái)，中國(guó)法學(xué)的研究基本上從歐美法學(xué)汲取靈感、移植問(wèn)題并照搬解決問(wèn)題的方法，根本原因是我們尚不具備從事自主性研究的理論準(zhǔn)備和相應(yīng)的學(xué)術(shù)水平。而歐美法學(xué)在世界范圍內(nèi)的影響及其話(huà)語(yǔ)霸權(quán)也不允許弱勢(shì)文化發(fā)展具有自己特色的法學(xué)。面對(duì)全球所出現(xiàn)的新形勢(shì)新態(tài)勢(shì)，中國(guó)亟待建設(shè)和完善自我的學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系，尤其在深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源方面，要具有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的志向和勇氣。 近年來(lái)，世界法哲學(xué)研究呈現(xiàn)“無(wú)王期”的時(shí)代特征，為中國(guó)法哲學(xué)的發(fā)展提供了很好的契機(jī)。在21世紀(jì)初以來(lái)的法哲學(xué)國(guó)際舞臺(tái)上，已經(jīng)很難分清誰(shuí)是主流誰(shuí)是非主流。一個(gè)百家爭(zhēng)鳴，平起平坐，派別林立，主次不分的狀態(tài)已然形成。這為中國(guó)法學(xué)研究徹底擺脫受制于歐美法學(xué)、依附于歐美法學(xué)的被動(dòng)局面提供了機(jī)會(huì)，為我們獨(dú)辟蹊徑開(kāi)展自主研究，開(kāi)創(chuàng)構(gòu)建中國(guó)法哲學(xué)體系的研究提供了可能。而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法哲學(xué)基本范疇的整理挖掘，并從中厘定哪些概念或范疇是中國(guó)傳統(tǒng)法哲學(xué)的“根概念”，哪些是由這些“根概念”派生出來(lái)的“次概念”，不僅對(duì)推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法治文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展大有裨益，而且是建構(gòu)具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派法哲學(xué)體系的奠基性工作。 三、本叢書(shū)的特點(diǎn) 中國(guó)古代雖然沒(méi)有分化出西方意義或科學(xué)意義上的法哲學(xué)，但中國(guó)人對(duì)法的根本看法和價(jià)值評(píng)判卻是一直存在的，只是它沒(méi)有形成體系化的一種學(xué)說(shuō)而已。既然中國(guó)古代沒(méi)有形成體系化的法哲學(xué)，那么，研究中國(guó)傳統(tǒng)法哲學(xué)基本范疇實(shí)際上就是在做一種基于傳統(tǒng)的建構(gòu)。這顯然是一個(gè)非常艱巨的任務(wù)，非一人能及之事。因此，本叢書(shū)最大的一個(gè)特點(diǎn)，首先就在于它是一項(xiàng)集體的努力。本叢書(shū)旨在從中國(guó)傳統(tǒng)文化的資源中尋找建構(gòu)材料和元素，挖掘歷代典籍中關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要概念，借以發(fā)展具有中國(guó)特色的法哲學(xué)。這涉及法律著述、歷代判例、法律注疏、州縣志書(shū)、出土文物、銘文、碑刻、文學(xué)作品等諸多資源，它是一項(xiàng)浩大的文化工程，意義重大但很有難度。所幸學(xué)界對(duì)這些資源已有比較系統(tǒng)的整理，而各位作者已經(jīng)掌握現(xiàn)有的文獻(xiàn)檢索技術(shù)。這是以往的研究無(wú)法相比的。 其次，本叢書(shū)在方法上也具有比較鮮明的特點(diǎn)�？紤]到面對(duì)浩繁復(fù)雜的文獻(xiàn)材料，個(gè)人的努力畢竟有限，本叢書(shū)除了個(gè)人的畫(huà)龍點(diǎn)睛般的概括和評(píng)述，更多是一種注重文獻(xiàn)資料的收集、整理和發(fā)掘的工作。在一定的意義上來(lái)說(shuō)，本叢書(shū)也是一套中國(guó)古代法哲學(xué)基本范疇的文獻(xiàn)資料匯輯。最低限度，本叢書(shū)提供了進(jìn)一步研究中國(guó)傳統(tǒng)法哲學(xué)基本范疇的基礎(chǔ)材料。有興趣的學(xué)者可以在本叢書(shū)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步挖掘、收集更廣泛的材料，從事更進(jìn)一步、更深入的研究。 本叢書(shū)的另一個(gè)特點(diǎn)在于，它是一次歷史研究方面的新的努力。本叢書(shū)所收集的材料，除了官修史書(shū)、志書(shū)，也就是主要的典籍里面的內(nèi)容，還注重收集歷代律法條疏對(duì)一些基本概念的體現(xiàn)，以及判牘案例和文學(xué)作品中的一些內(nèi)容。律法條疏、判牘案例是為了證明當(dāng)時(shí)存在過(guò)這樣一種概念，且被裁判者所接受。從某種意義上來(lái)說(shuō)，文學(xué)作品反映了大眾對(duì)于某種法律概念或者某一種法律制度的態(tài)度。合而觀(guān)之，這些都從不同側(cè)面構(gòu)成了中國(guó)古代法哲學(xué)或者法傳統(tǒng)的基本面貌。 中國(guó)傳統(tǒng)法哲學(xué)基本范疇研究，是全面復(fù)興傳統(tǒng)文化的國(guó)家重大戰(zhàn)略需求在法學(xué)領(lǐng)域的重要體現(xiàn)。長(zhǎng)期以來(lái)，法學(xué)研究中對(duì)傳統(tǒng)文化重視不足，西方話(huà)語(yǔ)體系充斥在法學(xué)研究的各個(gè)方面，急需通過(guò)深入挖掘傳統(tǒng)文化中可資治國(guó)理政的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，梳理和提煉出具有中國(guó)氣派和中國(guó)文化特色的法學(xué)話(huà)語(yǔ)體系，積極汲取中華法系中的治理智慧，為國(guó)家治理體系現(xiàn)代化奠定文化基礎(chǔ)。 從文化和政治的角度來(lái)說(shuō)，本叢書(shū)也具有非常重要的意義。它為中國(guó)學(xué)界尋回文化自信鋪墊一個(gè)良好的開(kāi)端。眾所周知，中國(guó)自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)失去了文化的自信，甚至一度對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化是否存在繼承性和民族性產(chǎn)生了質(zhì)疑。在學(xué)術(shù)研究上隨西方學(xué)者身后亦步亦趨，長(zhǎng)久以來(lái)沒(méi)有能夠建立起自己的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。法國(guó)人、德國(guó)人從來(lái)不會(huì)在乎美國(guó)人、英國(guó)人說(shuō)什么，因?yàn)樗麄冇形幕�上的自信。他們自己�?nèi)部進(jìn)行的學(xué)術(shù)討論本身就足以支撐他們的文化傳統(tǒng)不斷地衍更。而文化自信首先體現(xiàn)在對(duì)自己文化的概念范疇上的自信。中國(guó)現(xiàn)在國(guó)力逐漸強(qiáng)大，自信心重回的可能性也已經(jīng)受到了民族文化復(fù)興政策的支持。這種民族文化的復(fù)興應(yīng)該是全方位的，遍及各個(gè)領(lǐng)域的。但概念范疇的復(fù)興式的重構(gòu)乃是民族文化復(fù)興的開(kāi)端。法哲學(xué)方面的研究應(yīng)該位列其中。相信其他領(lǐng)域里也有同樣的項(xiàng)目正在進(jìn)行。 長(zhǎng)期以來(lái)，中外學(xué)界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化多有誤讀、誤解和誤譯，乃至武斷的批判及質(zhì)疑。在法學(xué)領(lǐng)域，中國(guó)傳統(tǒng)法哲學(xué)的基本范疇是什么？這些范疇之間是何種關(guān)系？這些基本范疇不同于自由、平等、博愛(ài)等為支撐的西方法哲學(xué)話(huà)語(yǔ)體系的特征有哪些？事實(shí)上，傳統(tǒng)中國(guó)關(guān)于治理國(guó)家和社會(huì)、規(guī)范民眾行為的整套觀(guān)念和制度不同于西方意義上的法律、道德或者宗教這樣可區(qū)分的規(guī)范系統(tǒng)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中不存在西方意義上的純粹的“法”這樣的一種規(guī)范系統(tǒng)，簡(jiǎn)單用西方法哲學(xué)中的概念來(lái)理解中國(guó)的“仁”“義”“禮”“智”“信”等終究是緣木求魚(yú)。當(dāng)然，關(guān)于這些概念的詮釋和重建是一項(xiàng)艱巨浩大的工程，需要文化界各個(gè)領(lǐng)域的共同努力，本項(xiàng)目只能從法哲學(xué)的角度作出自己的貢獻(xiàn)。 基于上述考慮及國(guó)際法學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀，我們提出對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法哲學(xué)范疇的系統(tǒng)建構(gòu)，進(jìn)而推動(dòng)建立中國(guó)法哲學(xué)發(fā)展這一高遠(yuǎn)目標(biāo)。但我們清醒地認(rèn)識(shí)到欲速則不達(dá)，本著坐十年冷板凳的決心，從基本概念的全面梳理及研究入手，用一本著作研究一個(gè)基本范疇。令人欣喜的是，已經(jīng)完成的五部書(shū)稿達(dá)到了我們預(yù)期目標(biāo)，為后續(xù)研究提供了很好的范例，并增強(qiáng)了信心。 在比較文化研究中一個(gè)引人矚目的問(wèn)題是，在軸心時(shí)代東西方都出現(xiàn)了各自文化中的核心概念，比如兩希文化中的正義、權(quán)利、自由、法治、平等等概念，中國(guó)文化中的仁義禮智信天道神氣德等概念，而在此后的過(guò)程中，西方有無(wú)數(shù)的書(shū)籍和文章探討自己文化中的概念，而在中國(guó)，探討關(guān)于自己文化中的那些概念的專(zhuān)著至今寥寥無(wú)幾，為什么？我們認(rèn)為，其中的一個(gè)主要原因在于各自熟知的研究方法不同。大體上，西方文化中通行的是概念分析的方法，而中國(guó)文化中被普遍接受的乃是綜合的方法。本叢書(shū)第一次以概念分析普遍化的研究方式，將中國(guó)古代法哲學(xué)精神展現(xiàn)給世界學(xué)界，期待為打通中國(guó)法學(xué)界乃至世界法學(xué)界交流的渠道作出貢獻(xiàn)。 四、本叢書(shū)涵蓋的范圍及前景 本叢書(shū)的主要任務(wù)是用概念分析普遍化的方法圍繞特定的范疇收集史料，其所注重的是中國(guó)歷史上相關(guān)的法哲學(xué)范疇如何表現(xiàn)在不同的史料里，而不是就某一概念的理論闡釋。具體而言，作者不需要做大量的分析和討論，而需要把精力放在收集相關(guān)材料，整理文獻(xiàn)，并把它編輯成冊(cè)。最后呈現(xiàn)的作品，不是某一個(gè)作者或某一個(gè)專(zhuān)家的觀(guān)點(diǎn)，而是原汁原味的傳統(tǒng)的存在，即在下述各種資源中某一個(gè)具體概念的表述、體現(xiàn)或反映。 主要涉及的文獻(xiàn)資源有：歷代典籍中關(guān)于特定概念和法的關(guān)系的論述、歷代律典、判例、法律注疏、法律史料，如歷代《刑法志》、州縣志、出土文物、銘文、帛書(shū)、碑刻、文學(xué)作品、中外學(xué)者對(duì)中國(guó)法律傳統(tǒng)的研究成果以及不同解釋?zhuān)�等等�? 收集材料不一定要全。材料收集當(dāng)然越多越好，尤其是時(shí)間跨度上的歷時(shí)性要有代表或標(biāo)志意義，不能只是一個(gè)或兩個(gè)朝代的資料。“全”指的是不要遺漏重要的節(jié)點(diǎn)或不能跨越的律典、文獻(xiàn)或判例。盡量避免重復(fù)收集。如果同一個(gè)內(nèi)容在不同的書(shū)里多次出現(xiàn)，只需選取一個(gè)出處即可。 就具體題目而言，最后的“產(chǎn)品”應(yīng)該是中國(guó)文化中關(guān)于該題目的論述、描述、解釋、刻畫(huà)、反映、展現(xiàn)、運(yùn)用的綜合或整合,而不是某一學(xué)者或作者個(gè)人對(duì)該題目的精深的研究。書(shū)的主要內(nèi)容應(yīng)該是史料，而不是作者的論述，簡(jiǎn)言之，就是關(guān)于某一題目的有組織的資料匯編。作者的任務(wù)是識(shí)別并選擇自己認(rèn)為某一題目最為重要的資料，將它們分門(mén)別類(lèi)，加上導(dǎo)言或適量的說(shuō)明、評(píng)注，匯編成輯。 在寫(xiě)作過(guò)程中，每位作者都明確采取了相應(yīng)步驟：第一步，選取與某一概念有關(guān)的段落，可長(zhǎng)可短，視具體情況而定。第二步，注明該段落的出處，越詳細(xì)越好，包括作者名、書(shū)名、出版社、出版年、版本、頁(yè)碼等細(xì)節(jié)。第三步，在該段落前加上一兩句注釋或提示，說(shuō)明該段落的核心思想。第四步，以此類(lèi)推，待選夠一定數(shù)量的段落之后，將所選段落根據(jù)其核心思想進(jìn)行歸類(lèi)總結(jié)并加上相應(yīng)的標(biāo)題。第五步，將各類(lèi)段落的核心內(nèi)容匯總，組織一段總的介紹，作為一章的導(dǎo)言。 在選取相應(yīng)段落并標(biāo)以說(shuō)明時(shí)，最重要的是讓材料“說(shuō)話(huà)”。力圖避免受到先入為主的概念的影響。即，避開(kāi)儒家、法家、道家這樣的分類(lèi)的影響，也不必在意“德治”與“法治”的分野，等等。更要避免作者自己的建構(gòu)和評(píng)論，對(duì)材料的“論”僅以說(shuō)明其本意為目的。 首批出版的五本著作——《法與禮》《法與氣》《法與名》《法與信》《法與刑》——為“中國(guó)傳統(tǒng)法哲學(xué)基本范疇研究”叢書(shū)第一階段研究成果�，F(xiàn)已接洽外譯工作，期望盡快將中國(guó)學(xué)界的這一最新研究成果介紹給國(guó)際法哲學(xué)界、國(guó)際漢學(xué)家及中國(guó)問(wèn)題專(zhuān)家。 現(xiàn)已開(kāi)展研究的中國(guó)傳統(tǒng)法哲學(xué)基本范疇，主要由法哲學(xué)、法史學(xué)界具有實(shí)力的中青年學(xué)者撰寫(xiě)。后續(xù)擬推出“法與中”“法與情”“法與神”“法與仁”“法與民”“法與圣”等，作為第二階段研究成果。仍在研究的基本范疇包括：“法與天”“法與理”“法與道”“法與德”“法與智”“法與義”“法與君”“法與俗”“法與律”“法與兵”“法與貞”“法與孝”“法與樂(lè)”等。這些基本涵蓋了中國(guó)傳統(tǒng)法律文化和法律思想中的經(jīng)典范疇及核心概念。根據(jù)研究寫(xiě)作進(jìn)展等情況，這一清單還可能有所微調(diào)。 應(yīng)該明確的是本叢書(shū)所指中國(guó)傳統(tǒng)法哲學(xué)基本概念乃是“法與×”這樣的結(jié)合概念，而不是純粹的單個(gè)的哲學(xué)概念。比如，“法與德”，重點(diǎn)在于這對(duì)概念的關(guān)系的闡述，而不是將兩者分而述之，指出“法”是什么含義，而“德”又是什么含義。 書(shū)的結(jié)構(gòu)大體上可分為典籍、律典、判例、官民報(bào)刊、文學(xué)作品、學(xué)者評(píng)論等各章，但不一定每本都采取這個(gè)體例。有些概念，比如“氣”“樂(lè)”“神”，可能找不到具體案例，那就不必有案例這一章。作者可根據(jù)具體題目和內(nèi)容自己斟酌安排全書(shū)章節(jié)。 總之，本叢書(shū)擬在深入而全面地研究梳理中國(guó)傳統(tǒng)法哲學(xué)的基本范疇，對(duì)重要的基本概念追根溯源、正本清源，細(xì)考?xì)v史流變，探究多重意涵，并將其按照一定的體例系統(tǒng)化、學(xué)術(shù)化。叢書(shū)主要任務(wù)及目標(biāo)是：使用概念分析方法發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化資源，搜羅整理中國(guó)傳統(tǒng)法哲學(xué)的核心元素和主要素材，為推動(dòng)構(gòu)建真正意義上的中國(guó)（傳統(tǒng)）法哲學(xué)做好扎實(shí)全面的學(xué)術(shù)積累和文獻(xiàn)基礎(chǔ)。期望以此為起點(diǎn)與示范，推動(dòng)建立體現(xiàn)中國(guó)特色和水平的中國(guó)法哲學(xué)，并為中外法治文明交流與對(duì)話(huà)開(kāi)拓新領(lǐng)域。 “中國(guó)傳統(tǒng)法哲學(xué)基本范疇研究”叢書(shū)從動(dòng)議、論證、啟動(dòng)、撰寫(xiě)，到第一批著作的出版，歷經(jīng)數(shù)年。2015年該叢書(shū)入選“十三五”國(guó)家重點(diǎn)出版物出版規(guī)劃項(xiàng)目，2021年入選國(guó)家出版基金項(xiàng)目。其間得到諸多專(zhuān)家學(xué)者的關(guān)心和幫助，沒(méi)有他們的認(rèn)同和鼓勵(lì)，該項(xiàng)目的推進(jìn)可能會(huì)更加緩慢。他們是俞榮根教授、黃源盛教授、梁治平研究員、姜永琳教授，在首批書(shū)即將付梓之際，對(duì)他們表示衷心的感謝！知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社領(lǐng)導(dǎo)給予了大力支持，龐從容、薛迎春兩位女士付出了大量辛勞，在此謹(jǐn)致謝意！同時(shí)，該套叢書(shū)在文獻(xiàn)梳理、考據(jù)和編輯過(guò)程中難免出現(xiàn)一些疏漏和差錯(cuò)，也由衷地期盼專(zhuān)家學(xué)者和廣大讀者批評(píng)指正。 主編謹(jǐn)識(shí) 2022年12月