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前 言
本書通過(guò)追溯這一時(shí)期的一位重要人物梁?jiǎn)⒊�的思想發(fā)展變化，對(duì)19世紀(jì)90年代中期到20世紀(jì)初這一近代中國(guó)思想轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)期作一探討。之所以選擇這一時(shí)期的梁?jiǎn)⒊�，是因�(yàn)樗�的思想形成剛好與本書所研究的歷史時(shí)期相一致。19世紀(jì)90年代初，他的思想趨于成熟，在隨后的時(shí)期里，他一直活躍在中國(guó)思想舞臺(tái)的中心。通過(guò)他那富有感染力的筆觸和浩瀚的著述，梁對(duì)這一時(shí)期思想氣候的形成產(chǎn)生了重大的影響。因此，研究梁的思想，為探討他所處時(shí)代的思想變化提供了一個(gè)理想的切入點(diǎn)。
在梁的思想形成過(guò)程中，西方的沖擊是一個(gè)主要因素，但和其他一些寬泛的概念一樣，這一概念也必須謹(jǐn)慎使用。本杰明·史華慈對(duì)把西方看作是一個(gè)完全的已知數(shù)這一過(guò)于自負(fù)的假設(shè)提出過(guò)警告。更為有害的看法是：傳統(tǒng)的中國(guó)文化在與西方的沖突中是毫無(wú)活力的，只有在來(lái)自外部的刺激下才具有回應(yīng)的能力。這樣，西方的沖擊的概念可能會(huì)導(dǎo)致對(duì)傳統(tǒng)文化的復(fù)雜性和發(fā)展動(dòng)力估計(jì)不足。強(qiáng)調(diào)外部影響，容易產(chǎn)生忽視中國(guó)傳統(tǒng)內(nèi)涵的危險(xiǎn)。
固然，晚清不像思想鼎盛的南宋或晚明時(shí)代，但忽視晚清傳統(tǒng)領(lǐng)域里的思想發(fā)展，也是錯(cuò)誤的。仔細(xì)的考察表明，儒家學(xué)者們?cè)诶^續(xù)進(jìn)行著這樣一些充滿活力的爭(zhēng)論，如漢學(xué)和宋學(xué)、今文經(jīng)學(xué)派和古文經(jīng)學(xué)派，乃至新儒學(xué)的程朱一派和陸王一派。因此，對(duì)19世紀(jì)末的學(xué)者們來(lái)說(shuō)，儒家更不用說(shuō)整個(gè)中國(guó)文化傳統(tǒng)，絕不是鐵板一塊，而是一個(gè)巨大復(fù)雜、學(xué)派林立、彼此競(jìng)爭(zhēng)的思想天地。
然而，對(duì)現(xiàn)代學(xué)者來(lái)說(shuō)，弄清宗教和文化傳統(tǒng)里的變化要比領(lǐng)會(huì)其內(nèi)在變化動(dòng)力容易得多。在這里，我認(rèn)為很大程度上取決于外部觀察和參與其中這兩者之間的區(qū)別。對(duì)通常站在中國(guó)文化傳統(tǒng)之外來(lái)研究中國(guó)歷史的學(xué)者來(lái)說(shuō)，儒家似乎只不過(guò)是一種由國(guó)家強(qiáng)加于人民思想的意識(shí)信仰，或是一種主要對(duì)儒家學(xué)者而言有思想興趣的哲學(xué)。但對(duì)那些生活在傳統(tǒng)中的人來(lái)說(shuō)，儒家思想則是一種實(shí)際的信仰，正如19世紀(jì)大多數(shù)中國(guó)知識(shí)分子所經(jīng)歷的那樣。如果人們承認(rèn)，在一位帶著學(xué)術(shù)興趣研究《圣經(jīng)》的非基督教徒的學(xué)者與一位為尋找精神向?qū)а凶x《圣經(jīng)》的基督教的信仰者之間存在著某種差異，那么同樣人們必須承認(rèn)，在一位純粹為了知識(shí)的目的而研究《論語(yǔ)》的現(xiàn)代學(xué)者與一位為了精神的目的而閱讀《論語(yǔ)》的19世紀(jì)的儒家學(xué)者之間也存在某些差異。對(duì)于前者來(lái)說(shuō)，宗教和文化傳統(tǒng)是一個(gè)無(wú)關(guān)利害的研究課題;而對(duì)后者來(lái)說(shuō)，它卻是一種需要付諸行動(dòng)的信仰。根據(jù)這一觀點(diǎn)，對(duì)研究晚清思想的學(xué)者來(lái)說(shuō)，注意儒家傳統(tǒng)的內(nèi)部問(wèn)題并探索其含義便十分重要了。在嘗試這樣一種探索中，最好采用馬克斯·韋伯的設(shè)想?yún)⑴c的辦法，即努力設(shè)想自己處在儒家的文人學(xué)士的地位，弄清楚儒家思想作為富有活力的個(gè)人信仰在實(shí)踐中向他們提出的那些問(wèn)題。重要的是，不僅要用歷史的觀點(diǎn)看待這些問(wèn)題，而且也要用歷史的觀點(diǎn)看待它們的發(fā)展，因?yàn)檫@是理解晚清儒家思想內(nèi)在變化動(dòng)力的最好辦法。
為了理解中國(guó)對(duì)西方的回應(yīng)，必須對(duì)傳統(tǒng)固有的多樣性和內(nèi)在發(fā)展動(dòng)力有所認(rèn)識(shí)。因?yàn)橹袊?guó)知識(shí)分子主要是根據(jù)從儒家傳統(tǒng)沿襲下來(lái)的那套獨(dú)特的關(guān)懷和問(wèn)題，對(duì)晚清西方的沖擊作出回應(yīng)的。除非我們從儒家的內(nèi)部問(wèn)題開(kāi)始，否則便不能理解這些需要加以考慮的事情。
雖然這樣一種研究方法對(duì)于一般的中國(guó)近代思想史的研究也有價(jià)值，但對(duì)1900年前后的思想研究尤其重要。在這一時(shí)期里，梁?jiǎn)⒊�是一位主要的思想人物。一般認(rèn)為，在1840年與西方開(kāi)始接觸后的19世紀(jì)的大多數(shù)時(shí)間里，西方對(duì)中國(guó)思想上的沖擊仍然是表面的。除少數(shù)幾個(gè)在位的學(xué)者官員和一些在通商口岸處于邊際地位的人物之外，西方的影響幾乎沒(méi)有滲透到中國(guó)的學(xué)術(shù)界。令人驚訝的是，19世紀(jì)末中國(guó)的一些重要思想人物，如陳澧、朱次琦、朱一新和王闿運(yùn)的思想，很少顯示出西方影響的跡象。對(duì)于這些人來(lái)說(shuō)，如同1840年之后50年里的大部分士紳一樣，核心關(guān)切的仍然是那些有關(guān)儒家學(xué)說(shuō)的傳統(tǒng)問(wèn)題。
因此與19世紀(jì)的日本不同，在那里，西方的沖擊很快成為大多數(shù)日本知識(shí)分子最關(guān)心的問(wèn)題;而在中國(guó)，西學(xué)很少引起思想上的回應(yīng)。雖然其中仍有少數(shù)一些中國(guó)人或多或少受了西方的影響，但回應(yīng)沒(méi)有像預(yù)計(jì)的那樣強(qiáng)烈。也許其中一些人對(duì)西學(xué)的了解過(guò)于膚淺，致使他們不能將西學(xué)與傳統(tǒng)思想中的一些問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)。另一部分人如王韜或鄭觀應(yīng)，對(duì)西學(xué)有更深的了解，但不屬于士紳的精英群體，因而在中國(guó)思想界屬于缺乏傳統(tǒng)功名的邊際人，結(jié)果，他們的聲音往往不被人聽(tīng)到。因此，在1840年后的近半個(gè)世紀(jì)里，中國(guó)傳統(tǒng)和西學(xué)之間有意識(shí)的思想相互影響仍然是孤立的和表面的。人們甚至可以認(rèn)為，就像19世紀(jì)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)由于它們兩者之間沒(méi)有重大的相互影響而被分為近代和傳統(tǒng)兩部分一樣，由于沒(méi)有任何帶有變革性后果的交往，在中國(guó)并列存在著兩種互不相關(guān)的思想。
在19世紀(jì)的最后10年里，主要因?yàn)楦牧歼\(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)，思想變化的速度急劇加快。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)通常被作為政治運(yùn)動(dòng)加以研究，而其思想意義常被忽視。從長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史觀點(diǎn)來(lái)看，思想方面的意義更為重要。就本書來(lái)說(shuō)，有兩點(diǎn)需要說(shuō)明。首先，這場(chǎng)改良運(yùn)動(dòng)是由一群在19世紀(jì)90年代思想趨于成熟的年輕中國(guó)人發(fā)動(dòng)的。他們完全植根于中國(guó)文化傳統(tǒng)，并深深地為傳統(tǒng)思想中的一些重要問(wèn)題所困擾。再者，他們中的一些人與西學(xué)有著廣泛的接觸，這在以前幾乎是不可能的。通過(guò)他們的努力，西學(xué)和傳統(tǒng)文化之間建立起具有重大意義的文化交流。這種文化交流產(chǎn)生了一系列激烈的爭(zhēng)論，最終將一大批士紳卷入其中。因此，19世紀(jì)90年代的改良運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)真正的思想運(yùn)動(dòng)。
如果文化交流的影響僅僅局限在那些能說(shuō)會(huì)道的士紳和學(xué)者，那么改良運(yùn)動(dòng)的意義便會(huì)大打折扣。但由于一種新式報(bào)紙的出現(xiàn)，使這場(chǎng)思想運(yùn)動(dòng)有可能形成一場(chǎng)具有全國(guó)性影響的文化運(yùn)動(dòng)。固然，在此很久以前中國(guó)就有各種報(bào)紙，但它們或是由外國(guó)人創(chuàng)辦，或是由在通商口岸的那些沒(méi)有功名的中國(guó)人創(chuàng)辦。并且，這些刊物主要是商業(yè)性的。因而沒(méi)有什么思想影響。然而，19世紀(jì)90年代的改良運(yùn)動(dòng)在這方面帶來(lái)了一個(gè)巨大的變化。為了宣傳他們的思想，年輕的知識(shí)分子開(kāi)始與期刊的出版工作打交道。他們的成功直接或間接地刺激了許多類似的活動(dòng)，導(dǎo)致更有政治傾向和思想內(nèi)容的期刊大批涌現(xiàn)。大量的期刊由士紳創(chuàng)辦，有助于它們?cè)谌珖?guó)范圍的傳播。通過(guò)這一新的傳播媒介，這些年輕的改革者比以前有了更為廣泛的聽(tīng)眾。19世紀(jì)大部分時(shí)間里將西學(xué)和傳統(tǒng)思想割裂開(kāi)來(lái)的文化隔閡因此逐漸得到彌合。雖然中國(guó)知識(shí)分子在由兩個(gè)世界相遇所提出的許多問(wèn)題上存有不同意見(jiàn)，但他們同樣面臨著一系列新的問(wèn)題和關(guān)切。這一系列新問(wèn)題、新關(guān)切和新觀念的出現(xiàn)，便是兩種文化之間的思想交流的結(jié)果。這些新觀念和新關(guān)切成為一直持續(xù)到20世紀(jì)初的民族文化變遷的一個(gè)組成部分。