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    世界觀一詞在各個學術領域被廣泛運用，這既證明它在抽象的觀念世界中有重要地位，也證明它對各種人類活動具有意義。一個人最基本的信念或理解框架，組成了他的世界觀，或世界—生活觀�；�本信念可以用好些詞來表示——觀念、假設、信念、前提、預設�；�本信念直接或間接地影響人類生活的每一方面：它們指引思想，激發(fā)想象，影響直覺，指導道德選擇，并決定上述機能具有的價值和優(yōu)先性。總體說來，基本信念的作用，在于它有如一個框架和母體，我們據(jù)此來理解現(xiàn)實，并努力與這架構保持一致，在它的范圍之內(nèi)生活。
    每個人都已然委身于他的基本信念，否則，這些信念不會是基本的。對基本信念的委身是我們的核心委身——我們固守著它們；它們是無討價還價余地的；我們用生活的每一方面來表達它們�；�本信念和核心委身是世界觀的基本部分，因為，就定義而言，它們決定了我們?nèi)绾卫斫馐澜�，決定了這一理解中的哪些方面沒有回旋余地。這樣，人之存在的一個無可逃避的事實，就是他擁有一個世界觀并活在這個世界觀中。做一個人和擁有一個世界觀是一回事。因此，盡管我們會把世界觀和從柏拉圖主義到笛卡爾主義再到后現(xiàn)代主義的復雜哲學體系掛起鉤來，世界觀對于人之為人而言，卻總是最基本的。
    基本信念在性質(zhì)上是宗教性的，因為它們是基本信念；核心委身在性質(zhì)上是宗教性的，因為它們是核心委身。宗教根本而言就是基本信念和核心委身之事，是世界觀之事。因此，所有的世界觀都是宗教性的，而所有的人都是宗教性的人。我們的一切所思所行，其源頭和動力都是核心委身和基本信念——這種東西，圣經(jīng)稱之為“心”，并指出它就是我們的存在中心。
    既然人人都有一個世界觀，則基督教真理不應只是以神學的或教義的形式對人說話，也應以其他形式對人說話。一個人的世界觀不僅包括他關于上帝的信念，也包括他所思所行的一切。世界觀影響著一個人如何理解這一切事物：從外部的廣袤宇宙到內(nèi)心最深的反省。在各種想得到的論題和職業(yè)呼召中，這種影響都以各種方式在不同的層面發(fā)生。
    雖說世界觀作為一個范疇起源于近代，但“世界觀思維”描述的是人類經(jīng)驗的普遍特征。福音派人士知道，世界觀概念對基督教具有顯著意義。如果任何人都有一個世界觀——一種用于解釋生活和世界的全面而整體的視角——那么，基督徒就應當依照我們的世界觀，為著上帝的榮耀，在世界上生活，在不信者面前捍衛(wèi)信仰，并貫徹由神啟示出的旨意而來的應有之義�；�督教世界觀根植于圣經(jīng)：出于其至高主權創(chuàng)造并救贖世界的三一真神，是理解一切現(xiàn)實的最終依憑。
    此前兩卷本的《構建一個基督教的世界觀》（Building a Christian World View）是一本引論性的書，它面對本科學生，討論了西方自古代到當代思想的世界觀歷史。現(xiàn)在的這本書題材類似，但面向的是高年級的大學生以及研究生。作為一個舊普林斯頓神學（我們有理由說它代表了處在對美國生活影響高峰期的傳統(tǒng)改革宗思想）的歷史學家，我認為這本書類似于19世紀多數(shù)美國高校必修的道德哲學結業(yè)課程。普林斯頓和其他美國大學開設了這一課程，以蘇格蘭常識哲學拒斥休謨的懷疑論，就是這一懷疑論在蠶食基督教正統(tǒng)的基礎。講座的內(nèi)容很廣，有認識論、自然神學、社會與政治話題，從而為學生已學的內(nèi)容提供了一個基督教架構。許多大學的校長都親自為以后將走向各個行業(yè)的畢業(yè)班學生教授這門“拱頂石”課程，為本科教育畫上句號。我有一個但愿能成為現(xiàn)實的想法，就是，我確信：有志在各行各業(yè)中服侍基督的基督徒畢業(yè)生需要有人幫助他們澄清自己的世界觀。
    現(xiàn)在的這本書延續(xù)了《構建一個基督教的世界觀》一書的基本框架，把對世界觀的研究分成十個獨立的歷史時期。但在幾個地方有所不同。我們不是把討論分成分論題，如神學、人類學、認識論，而是把世界觀當作一個整體來處理。我們對歷史的分期也不一樣。我們把漫長的中世紀分成兩部分，以便更詳細地考察中世紀，其中一章敘述從奧古斯丁到查理曼大帝的多樣視角，另一章則敘述中世紀全盛期的多樣視角。我們也用了專章來闡述文藝復興，使讀者可以將這一時期的思想家與之前的中世紀思想家和與之同時但延續(xù)時間稍后的宗教改革時期思想家進行比較對照。我們把現(xiàn)代階段分作兩個時期：啟蒙時期（它在現(xiàn)代性的名義下和以前的哲學與宗教截然不同）以及19世紀時期（它進一步深化了這種差異）。最后，我們以專章敘述20世紀，并特別關注后現(xiàn)代性的出現(xiàn)，它通過否認哲學本身（并由此否認世界觀）而與現(xiàn)代性決裂。每個變化都促使我們更深入地研究由它們促成的世界觀和運動。
    這本書的主題就是，西方思想經(jīng)歷的一系列變化是如此深刻以至它們必須被稱為革命。記錄這些革命可以使生活在21世紀的基督徒更深刻地理解西方思想的流變——核心的觀念在時間中如何持存；獨特的視角，如神祇的本性、人的本性以及宇宙的本性問題，如何得到其原初動力，并發(fā)展成今天的樣子；觀念如何引發(fā)了如今還在持續(xù)的爭論；從有神論到世俗主義的轉(zhuǎn)變?nèi)绾稳找婕铀佟?br>    這本書的作者們?nèi)谓逃诓煌�的學術環(huán)境，多數(shù)是在神學院任教，其他人則在擔任本科生或研究生的教學，但他們都抱持傳統(tǒng)所稱的“改革宗立場”。因此，我們在本計劃的開頭就確定了自己從事學術所基于的世界觀：改革宗世界觀。改革宗世界觀（在第八章有更詳盡探討）從上帝的榮耀與主權，以及上帝的救贖計劃，來看一切實在。改革宗思想家相信，全部的生命與思想都應照著神的話來塑造或改革。
    在這本書里，我們旨在誠實坦率地敘述各個時期的標志性世界觀。開始的幾章論述古希臘和舊約、新約，在圣經(jīng)啟示與其他思辨體系之間建立了基本性的反題。實際上，除了論舊約與新約的兩章外，其他各章都有不止一個視角出現(xiàn)。作為來自改革宗傳統(tǒng)的學者，我們相信，雖說在舊約與新約之間，以及它們各自內(nèi)部，存在著明顯差異，但我們可以有把握地斷言： 圣經(jīng)是神的話，它的聲音只有一個。圣經(jīng)就是其他各章?lián)�以進行內(nèi)在或外在批評的定性準繩。