申偉光先生的藝術(shù)一直是難以闡釋的，他深厚的修行體驗(yàn)、獨(dú)特的藝術(shù)圖式、深?yuàn)W的藝術(shù)內(nèi)涵，以及超脫的藝術(shù)境界，使許多人在看了他的畫(huà)作后，都希望聽(tīng)聽(tīng)他本人來(lái)談?wù)勛约旱乃囆g(shù)，包括我們這些跟隨他的學(xué)生，也一直懷著這種期待。緣起于此，先生專門(mén)在課堂上，以熱情而真誠(chéng)的態(tài)度，談到了自己每個(gè)時(shí)期頗具代表性的作品。

　　從藝術(shù)家到佛教徒，從知識(shí)分子的理想性生活到虔誠(chéng)的信仰生活，他從一個(gè)峰頂攀向另一個(gè)峰頂，他的藝術(shù)也由此而呈現(xiàn)出一座座的“妙高峰”！從黑暗到光明，從纏縛到解脫，從悲痛到歡樂(lè)，大死大活，他跨越了一個(gè)又一個(gè)的臨界點(diǎn)，生命境界完成了一次次的轉(zhuǎn)化，他綻放出了生命中的“吉祥之光”，開(kāi)出了心靈里的“喜樂(lè)之花”。藝術(shù)家的精神導(dǎo)歸何在？他用生命鋪成的求索之路，必將給未來(lái)的前行者帶來(lái)啟示。

　　很少有一個(gè)藝術(shù)家像申偉光先生這樣明確地守持自身的愿力且不渝地前行，身處“世界暗夜中的暗夜”，他尋覓于真理和藝術(shù)的國(guó)度，手中未持錫杖，心上卻披著袈裟，始終在黑暗的途中追尋著光明前行，就如同他的名字！

　　任何的世俗的壓力和誘惑從來(lái)都未曾干擾到他的抉擇，任憑世態(tài)的變幻，愿做一支逆風(fēng)中的蠟燭，他，早已在自己內(nèi)心之中克服了所有的困難。在藝術(shù)上取得的巨大成就，并未使他留戀和執(zhí)著，他又瀟灑地朝著“菩薩藝術(shù)家”的方向“獨(dú)自去成為”。逆風(fēng)中的蠟燭，不僅僅是要克服雨雪和風(fēng)暴，還要努力完成一種“照亮”。無(wú)論外在的姿態(tài)是入世還是出世，他始終在積極而精進(jìn)地行持著菩薩的四弘誓愿，他從事藝術(shù)的目的早已和這一弘愿融為一體。

　　造一方凈土，結(jié)萬(wàn)眾善緣。愿所有讀到此書(shū)的讀者們，都能共先生有緣，我想，這就是先生的愿望，也是我們編輯出版此書(shū)的初衷。

　　一個(gè)藝術(shù)家要尋找他的歸宿，這是一個(gè)藝術(shù)命題，亦是一個(gè)人生命題。借

　　助于歷史、哲學(xué)、宗教，借助于藝術(shù)家所使用的藝術(shù)語(yǔ)言，文字、音符、光影、

　　色彩，而申偉光借助的是宗教與色彩。所謂歸宿，對(duì)他而言，就是了生死。了生死是一門(mén)大學(xué)問(wèn)、大智慧，需要專門(mén)修行。申偉光的修行之道是既不出家，亦不入世。我們稱申偉光的油畫(huà)作品為當(dāng)代藝術(shù)，并非是為了要進(jìn)入到某種藝術(shù)史的序列，而是要體現(xiàn)出他作品的精神坐標(biāo)，達(dá)至身心俱足。盡管通過(guò)現(xiàn)代藝術(shù)的傳統(tǒng)，我們可以識(shí)別到他作品中，所包含的超驗(yàn)、抽象等現(xiàn)代主義藝術(shù)特質(zhì)，甚至可以歸類劃分為中國(guó)的抽象表現(xiàn)主義，但這并非那么的準(zhǔn)確和重要。一如在同一個(gè)時(shí)代，我們不得不面對(duì)未完成的現(xiàn)代性，不得不面對(duì)政治現(xiàn)實(shí)，一個(gè)歷史性的悲劇與斷裂；然后，由商業(yè)利益左右社會(huì)所形成的精神廢墟，各種價(jià)值虛無(wú)，人性無(wú)限臌脹及其墮落。申偉光所稟持的是一種精神與人格上的堅(jiān)守，從這個(gè)意義上講，佛教信仰是給予了他在人世間的一種特別有效的信奉方式，一種近乎于全知全能的、平等的、時(shí)刻可以相互印證的求真關(guān)系。而后，這種信仰本身又成為他作品的主題、形式和方法。同樣，這也是一種舍身成道的知行合一。對(duì)歸宿的追問(wèn)，必然要回溯到生命的源頭，他于是看到了眾生的苦樂(lè)、世間痛苦、萬(wàn)劫不復(fù)的罪孽。起心動(dòng)念間，他大發(fā)悲心，仿佛李叔同留給我們的四字真言：悲欣交集。但是，在他的作品里，唯有喜樂(lè)，用佛教術(shù)語(yǔ)稱之為法喜。法喜之前，則是糾結(jié)，他的作品無(wú)疑是來(lái)自于這種糾結(jié)，并終得以喜樂(lè)而超脫。

　　陳家坪