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　　提出“道家生命倫理學(xué)”是這個(gè)時(shí)代一項(xiàng)新的生命倫理學(xué)理論建構(gòu)工作。對(duì)于這項(xiàng)新工作的“開(kāi)拓性”“嘗試性”“做法”，首先需要從方法論上予以澄清和說(shuō)明。
　　建構(gòu)道家生命倫理，這意味著它一方面需要吸收傳統(tǒng)的道家哲學(xué)思想資源，另一方面又要直面當(dāng)代的生命倫理學(xué)前沿問(wèn)題，用道家哲學(xué)的基本觀點(diǎn)、方法和立場(chǎng)來(lái)回應(yīng)生命倫理學(xué)的基本理論問(wèn)題和實(shí)踐難題。毫無(wú)疑問(wèn)，任何試圖創(chuàng)建一種“道家生命倫理學(xué)”的設(shè)想都是一項(xiàng)“雄心勃勃”的學(xué)術(shù)計(jì)劃。從“道家哲學(xué)”、“道家生命倫理”到“道家生命倫理學(xué)”，這其間存在著巨大的理論鴻溝需要跨越。如果說(shuō)“道家生命倫理”只是一種道家式的生命倫理思想資源的話，那么“道家生命倫理學(xué)”則是要將這種特殊的、傳統(tǒng)的思想資源創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為一門新的理論性和實(shí)踐性學(xué)問(wèn)。在當(dāng)前的理論資源、學(xué)術(shù)資源準(zhǔn)備尚不充分的前提下，要實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)化無(wú)疑是十分艱難的。基于這一理性的考慮，筆者將這一計(jì)劃定位為一種“有限的”“過(guò)渡性”目標(biāo)，它既不糾纏于太過(guò)具體的生命倫理學(xué)問(wèn)題，又不著眼于宏大的“道家生命倫理學(xué)”建構(gòu)，而是對(duì)道家哲學(xué)中的生命倫理思想進(jìn)行基本的梳理，對(duì)它的核心價(jià)值進(jìn)行凝練總結(jié)并給出相應(yīng)的哲學(xué)論證，在此基礎(chǔ)上嘗試性地提出構(gòu)建中國(guó)生命倫理學(xué)原則的基本方法，并根據(jù)此方法提出了道家生命倫理的四個(gè)基本原則。這種“中間狀態(tài)”的“做法”雖然顯得有點(diǎn)“不上不下”，容易遭到來(lái)自“上下”（宏觀與微觀）兩個(gè)層面的批評(píng)與攻擊，但它卻是建構(gòu)道家生命倫理的一種較為可行的路徑。如果能夠在“中間狀態(tài)”的立場(chǎng)上站穩(wěn)腳跟，那么它就能夠較為有利地向“宏觀”與“微觀”兩個(gè)方向延伸，不斷地拓展它的理論深度與實(shí)踐視野。這就是本書所堅(jiān)持與力圖實(shí)現(xiàn)的基本目標(biāo)和任務(wù)，它是要為構(gòu)建道家生命倫理學(xué)做好前期的理論準(zhǔn)備工作，為它可能出現(xiàn)的“理論模樣”清掃地基、儲(chǔ)備建構(gòu)方法。使用“道家生命倫理”而不是“道家生命倫理學(xué)”的概念，這表明本書只是通向后者這一“遠(yuǎn)景目標(biāo)”的階段性工作任務(wù)。
　　道家生命倫理的出場(chǎng)語(yǔ)境需要在此做一番基礎(chǔ)性的說(shuō)明。雖然在本書的第一章和第二章中已有詳細(xì)的論述，但在前言中為讀者做一點(diǎn)提示與說(shuō)明仍然是必要的。這種出場(chǎng)語(yǔ)境主要有四個(gè)方面。第一是全球生命倫理學(xué)（global bioethics）的興起，這有兩個(gè)方面的含義：一個(gè)“地理性”的意義，指生命倫理學(xué)在世界范圍內(nèi)迅速發(fā)展壯大；一個(gè)“學(xué)術(shù)性”的意義，近年來(lái)有不少學(xué)專家學(xué)者開(kāi)始著手創(chuàng)建一種全球生命倫理學(xué)的樣式，其成功與否尚需實(shí)踐檢驗(yàn)。第二是生命倫理學(xué)已成為當(dāng)今世界的一門“顯學(xué)”。在世界范圍內(nèi)各種學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)眾多，SCI/SSCI等學(xué)術(shù)期刊多達(dá)十幾種，與生命倫理相關(guān)的政府決策咨詢機(jī)構(gòu)、倫理審查機(jī)構(gòu)相繼建立，成為影響政府與社會(huì)的新興智囊組織。雖然中國(guó)在這方面起步較晚，但近年來(lái)黨和政府高層已越來(lái)越重視這方面的工作，已于2019年開(kāi)始組建國(guó)家科技倫理委員會(huì)，這必將有力地推動(dòng)中國(guó)生命倫理學(xué)的研究。第三是學(xué)術(shù)界在建構(gòu)中國(guó)生命倫理學(xué)上開(kāi)展了持續(xù)的努力。截止2019年，建構(gòu)中國(guó)生命倫理學(xué)的專題學(xué)術(shù)會(huì)議已在香港和內(nèi)地高校之間舉辦了十三屆，不少青年學(xué)者都加入了這一方面的研究工作。特別是，李瑞全、范瑞平等港臺(tái)學(xué)者提出的儒家生命倫理學(xué)研究已經(jīng)取得了世界范圍的影響力，成為中國(guó)學(xué)者為世界貢獻(xiàn)的獨(dú)特聲音。毫無(wú)疑問(wèn)，道家生命倫理是一個(gè)尚待研究與開(kāi)拓的新領(lǐng)域，對(duì)它的研究必將成為生命倫理學(xué)的另一種“新版本”與“新范式”。第四是當(dāng)代生命倫理學(xué)的話語(yǔ)體系需要進(jìn)行系統(tǒng)性的反思。在原則主義與反原則主義、普遍主義與特殊主義、國(guó)際化與中國(guó)化、全球化與本土化、西方話語(yǔ)與中國(guó)話語(yǔ)之間往往存在著非此即彼的尖銳對(duì)立與沖突。這些紛繁復(fù)雜的話語(yǔ)體系一方面影響了理論建設(shè)工作，另一方面影響了實(shí)踐問(wèn)題的有效解決。如何化解理論沖突與實(shí)踐難題，需要學(xué)者們就此展開(kāi)充分的研究。道家生命倫理的提出正是基于這些基本的語(yǔ)境和“問(wèn)題意識(shí)”，它意在充分挖掘中國(guó)傳統(tǒng)道家哲學(xué)的思想資源，著眼于中國(guó)生命倫理實(shí)踐問(wèn)題，試圖將兩者進(jìn)行有機(jī)地融合，從而開(kāi)辟出一條新的“中國(guó)化”的生命倫理學(xué)話語(yǔ)體系。