本書圍繞“治道大體”這個貞觀君臣論治的核心內容，分別從治國理念大體、治國事務大體、治國制度大體和君臣關系大體四個方面對《貞觀政要》治道思想進行了闡釋。
楊琪，1974年生，湖南淚羅人。2004年9月考入北京師范大學哲學與社會學學院中國哲學專業(yè)，師從周桂鈿教授，在職攻讀博士學位。2010年6月獲哲學博士學位�，F(xiàn)為天津商業(yè)大學公共管理學院副教授，碩士生導師，主要研究方向為中國傳統(tǒng)政治哲學與中國傳統(tǒng)文化等。先后發(fā)表論文25篇，校點古籍1部，主持局級課題2項，參與省部級以上課題5項。
序
一章 緒論
一節(jié) “治道”的義
一 “治”的義
二 “道”的義
三 《貞觀政要》語境中“治道”的義
二節(jié) “治道”概念的學分歧與本研究中的基本定位
三節(jié) 《貞觀政要》的編者、版本、體例與結構
一 吳兢與《貞觀政要》
二 《貞觀政要》的體例與結構
四節(jié) 《貞觀政要》的研究現(xiàn)狀
一 《貞觀政要》研究成果總體分布情況
二 《貞觀政要》研究成果的學科屬性分布
三 《貞觀政要》研究成果中的學專著和學位論文分析
五節(jié) “治道大體”是《貞觀政要》論治的核心
六節(jié) 本書研究的方法、思路與創(chuàng)新點
一 本書采用的研究方法
二 本書的研究思路
三 本書的創(chuàng)新點
二章 《貞觀政要》論治國理念之大體
一節(jié) 為政之本，貴在無為：無為治國論
一 廣任賢良，在君無事
二 土木以時，不竭民力
三 偃武慎戰(zhàn)，不勞百姓
二節(jié) 治國之本，在于仁義：仁義治國論
一 治國以德
二 惠下以仁
三 正身以義
三節(jié) 刑賞之本，勸善懲惡：至公治國論
一 以勸善為目的
二 以公平為規(guī)矩
三 以仁義為準繩
四節(jié) 致安之本，惟在得人：用賢治國論
一 詳審人性，識達情偽
二 賢是舉，善是從
五節(jié) 本章小結
三章 《貞觀政要》論治國事務之大體
一節(jié) 理天下者，以民為本：重民以安天下
一 君民一體
二 民為國本
三 君為民表
二節(jié) 尚書萬機，實為政本：簡擇以舉宏綱
三節(jié) 太子儲君，宗社之本：教戒以繼大統(tǒng)
一 太子諸王定分
二 太子諸王教戒
四節(jié) 中國百姓，天下根本：尊華以辨主次
一 夷與華同，可行仁義
二 華本夷末，仁以撫之
三 連和羈縻，義以制之
五節(jié) 本章小結
四章 《貞觀政要》論治國制度之大體
一節(jié) 力行王道，廣施仁政
二節(jié) 道之以德，齊之以禮
一 刊正姓氏
二 定議服制
三 其他禮儀
三節(jié) 尊儒重學，考訂《五經》
一 興辦學校
二 考訂《五經》
三 尊師重道
四節(jié) 詔停世封，治以郡縣
五節(jié) 本章小結
五章 《貞觀政要》論君臣關系之大體
一節(jié) 君臣協(xié)契，義同一體
一 君臣共治
二 君臣合德
三 君臣相待
二節(jié) 君為政源，率臣以正
一 克服偏好，處事以正
二 抑損嗜欲，修身以正
三 誠信守法，率臣以正
三節(jié) 臣為股肱，制君以義
四節(jié) 本章小結
結語
參考文獻
附錄一 《貞觀政要》君臣關系圖譜研究
附錄二 《貞觀政要》典故注釋（節(jié)錄）
附錄三 《貞觀政要》研究成果索引
后記
總的來看，“人性三品，所染不同”的人性觀主要觀點有以下內容：
首先，從人性上，認為可以劃分為上智之人、中智之人與下愚之人三種，上智純善，中人可善可惡，下愚多惡，好犯憲章。
其次，認為這三種人在受到環(huán)境影響上是不一樣的。上智之人，“自無所染”；中智之人，“從教而變”；下愚之人，難以改變。
再次，認為上、中、下三種人呈現(xiàn)“中人多、愚人次之，上智少”的規(guī)律。就是說，上智的人是少數，愚人稍多一點，中智之人占大多數，而與中人相比，愚人和上智都是少數�！敦懹^政要》中，魏徵曾引用到《潛夫論·德化》中的這個觀點：
德者所以修己也，威者所以治人也。上智與下愚之民少，而中庸之民多。中民之生世也，猶鑠金之在爐也，從篤變化，惟冶所為，方圓薄厚，隨镕制爾。
后，人之善惡，誠由近習；漸染既久，必移情性。人的善惡是由日常生活習慣養(yǎng)成的，雖然各有秉性，但是習染如果時間很長，終會改變人的情性。張玄素在勸諫太子承乾的奏疏中說：“至如騎畋游，酣歌妓玩，荀悅耳目，終穢心神。漸染既久，必移情性�！睆埿卣J為，太子如果沉迷于騎游獵，歌舞妓玩，雖然愉悅了耳目，但是終會污染心神，慢慢沾染久了，就必然會改變情性�？梢姡m然太宗君臣認為“上智無所染”，但是在日常生活習慣熏陶能改變人的情性問題上，他們依然強調上智之人也需要注重近習，也就是魏徵所說的“近習之間，尤宜深慎”。
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