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《細(xì)讀孟子/細(xì)讀國(guó)學(xué)經(jīng)典叢書(shū)》：
　　選拔賢臣要聽(tīng)取民意孟子見(jiàn)齊宣王，日：“所謂故國(guó)①者，非謂有喬木②之謂也，有世臣③之謂也。王無(wú)親臣矣，昔者所進(jìn)，今日不知其亡④也�！蓖跞眨骸拔岷我宰R(shí)其不才而舍之？”日：“國(guó)君進(jìn)賢，如不得已，將使卑逾尊，疏逾戚，可不慎與？左右皆日賢，未可也：諸大夫皆日賢，未可也；國(guó)人皆日賢，然后察之；見(jiàn)賢焉，然后用之。左右皆日不可，勿聽(tīng)；諸大夫皆日不可，勿聽(tīng)；國(guó)人皆日不可，然后察之；見(jiàn)不可焉，然后去之。左右皆日可殺，勿聽(tīng)；諸大夫皆日可殺，勿聽(tīng)；國(guó)人皆日可殺，然后察之；見(jiàn)可殺焉，然后殺之。故日，國(guó)人殺之也。如此，然后可以為民父母�！薄咀⑨尅竣俟蕠�(guó)：歷史悠久的國(guó)家。②喬木：高大的樹(shù)木。③世臣：幾代老臣。④亡：流亡，這里指離開(kāi)�！炯�(xì)讀】民主制度可以處理好各種錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，可以不通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力來(lái)解決一切爭(zhēng)端。這需要有智慧的賢人來(lái)執(zhí)政，故選拔賢人到政權(quán)中來(lái)便成為政治好壞的關(guān)鍵。在如何選拔重用人才，如何處理甚至誅殺貪墨之官吏方面，歷來(lái)以“民本思想”著稱(chēng)的孟子曾提出接近“準(zhǔn)全民公決”的觀點(diǎn)，這是最民主的方式，因此我們?cè)趯ふ夜糯�思想資源時(shí)，只要認(rèn)真閱讀和思考，便會(huì)有很多驚喜的發(fā)現(xiàn)。
　　孟子去見(jiàn)齊宣王，說(shuō)：“所謂有傳統(tǒng)的國(guó)家，不是有高大的樹(shù)木，而是有治世的大臣。大王你已經(jīng)沒(méi)有可以信任親近的大臣了。從前提拔的人，現(xiàn)在不知道他們?yōu)槭裁炊疾辉诔�廷了�！边@很明顯是批評(píng)齊宣王不識(shí)人、不能重用提拔賢士，以前提拔重用的人如今都不在位了。
　　齊宣王馬上反問(wèn)：“我怎么辨別他不是人才而舍棄不用呢？”這提到了怎樣甄別選拔人才的關(guān)鍵問(wèn)題，引用孟子的一段話(huà)來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題：“國(guó)君起用提拔人才，是不得已的。而提拔人才就會(huì)使地位低下的人超越地位高的人而被人尊重，使關(guān)系疏遠(yuǎn)的人超越親戚的地位，怎么可以不慎重呢？君王左右的人都說(shuō)此人賢良，不能認(rèn)可；諸位大夫都說(shuō)賢良，也不能認(rèn)可；國(guó)都百姓都說(shuō)此人賢良，然后進(jìn)行考察。見(jiàn)其確實(shí)賢良，然后提拔重用他。君王左右的人都說(shuō)此人不可以用，不要聽(tīng)信；諸位大夫都說(shuō)此人不可以用，也不要聽(tīng)信；國(guó)都百姓都說(shuō)此人不可以用，然后進(jìn)行考察。見(jiàn)其確實(shí)不可以用，然后廢黜罷免他。君王左右的人都說(shuō)此人應(yīng)該殺掉，不能聽(tīng)信；諸位大夫都說(shuō)此人應(yīng)該殺掉，也不能聽(tīng)信；國(guó)都百姓都說(shuō)此人應(yīng)該殺掉，然后進(jìn)行考察。見(jiàn)其確實(shí)應(yīng)該殺掉，然后把他殺掉。因此可以說(shuō)：‘是國(guó)都百姓殺了他。’這樣做，然后才可以稱(chēng)百姓的父母。”孟子的意見(jiàn)很明確，就是無(wú)論提拔官員還是處罰、罷免甚至處死官員，國(guó)君都不能只聽(tīng)身邊人的話(huà)，也不能只聽(tīng)大臣的意見(jiàn)，而要聽(tīng)取“國(guó)人”一致的意見(jiàn)。古代的國(guó)人狹義是指生活在國(guó)都的所有人，大多數(shù)當(dāng)然是百姓�！白笥摇敝竾�(guó)君身邊的人，一般包括后妃和宦官，諸大夫則指朝廷大臣。這些人很可能是利益相關(guān)集團(tuán)，故不可全信。而國(guó)人則是絕對(duì)多數(shù)，這些人因?yàn)樵诰滞�，眼睛更明亮，心地也比較公正，故這些人的意見(jiàn)才是最關(guān)鍵的�？梢岳斫猓�孟子的意見(jiàn)是把任用、罷免，甚至處罰、處死官員的權(quán)力交給全體國(guó)人來(lái)行使，這難道還不是當(dāng)時(shí)最高的民主嗎？這里有一點(diǎn)需要指出，即“國(guó)人”不僅限定生活在國(guó)都，還要有一定的身份地位。上古時(shí)期，“人”和“民”不是一個(gè)概念�！叭恕敝纲t人，起碼應(yīng)該是自由民。最下層勞動(dòng)大眾則稱(chēng)“民”。這樣，最下層的百姓是無(wú)權(quán)參與討論國(guó)家大事的。在兩千多年前，能夠提出如此高度民主的思想觀念已經(jīng)難能可貴了。
　　孟子的民主思想還是比較突出的，重視百姓生活，提倡發(fā)展生產(chǎn)，首先保證百姓衣食充足，然后再進(jìn)行禮樂(lè)道德教育，注意聽(tīng)取百姓的意見(jiàn)，這些都是思想精華，貫穿于其文章之中，故孟子的散文氣勢(shì)充沛，主要是由于其胸中有一種浩然之氣。
　　數(shù)百年間的焦點(diǎn)話(huà)題齊宣王問(wèn)日：“湯放桀①，武王伐紂，有諸？”孟子對(duì)日：“于傳②有之�！比眨骸俺紡s其君，可乎？”日：“賊仁者謂之‘賊’，賊義者謂之‘殘’；殘賊之人謂之‘一夫’③。聞?wù)D一夫紂矣。未聞弒君也�！薄咀⑨尅竣贉�放桀：夏桀暴虐，商湯討伐他，把他流放到南巢，即今安徽巢湖。②傳（zhuàn）：指史書(shū)。③一夫：即獨(dú)夫，指眾叛親離的獨(dú)裁者�！炯�(xì)讀】商湯伐夏桀王，武王伐商紂王，幾百年間曾經(jīng)令許多哲人和君王糾結(jié)。商湯和周武王都是以臣子身份討伐當(dāng)時(shí)的天子，這樣做到底對(duì)不對(duì)？是個(gè)兩難命題。孔子時(shí)代似乎還沒(méi)有涉及這一話(huà)題，至少孔子和弟子之間沒(méi)有明確談?wù)撨@個(gè)問(wèn)題。但作為對(duì)于歷史事件的評(píng)價(jià)，這是個(gè)無(wú)法逾越的話(huà)題，而齊宣王又偏偏問(wèn)到這個(gè)問(wèn)題，于是孟子做了非常大膽而明確的回答。
　　這是非常尖銳敏感的話(huà)題，孟子敢于在君王面前做這樣的回答，需要極高的魄力和膽識(shí)。
　　試想，如果肯定湯、武伐桀、紂，那么只要是出現(xiàn)昏君，臣子便可以堂而皇之地討伐之。這無(wú)疑是懸在一切君主頭上的一把刀，而且判斷是不是昏君也沒(méi)有準(zhǔn)確的標(biāo)準(zhǔn)，這樣有實(shí)力的大臣和權(quán)臣便可以找個(gè)借口就造反，這實(shí)在是一切君王所反感的答案。但如果否定湯、武革命，那么殷商政權(quán)和周政權(quán)就都沒(méi)有了合理性，而且這對(duì)于一切暴君、昏君都將是最大的保護(hù)傘，君主的權(quán)力失去了約束，即使他們?nèi)我夂鷣?lái)，臣民也沒(méi)有任何辦法。因此這是一個(gè)兩難的話(huà)題。
　　孟子的回答態(tài)度明確，其前提是：踐踏仁義的人就是殘賊，殘忍的民賊，那么就是獨(dú)夫，不是君主了。既然不是君主，那么誅殺之就沒(méi)有什么不可以了。如果君主隨意踐踏仁義道德，殘害黎民百姓，就應(yīng)該誅殺之。孟子在這里用的是“誅”，是堂堂正正地殺，所以不能稱(chēng)為弒。孟子的這一觀點(diǎn)對(duì)于后世帝王一直像個(gè)無(wú)形的緊箍咒，因此有許多帝王不喜歡孟子。
　　漢代景帝時(shí)，代表道家的黃生和代表儒家的轅固生曾經(jīng)在景帝和竇太后面前展開(kāi)爭(zhēng)論，便涉及這一敏感話(huà)題。當(dāng)論及湯、武革命之是非時(shí)，轅固生高度肯定，而黃生則否定。黃生說(shuō)，帽子再破，也要戴在頭上，鞋子再新，也要穿在腳上。君主再不對(duì)，當(dāng)臣子的也不應(yīng)該將其殺害。殺害就是弒君。轅固生說(shuō)，按照這個(gè)邏輯，高祖推翻秦朝也不對(duì)了。因?yàn)楦咦嬉彩浅甲影　��?duì)方無(wú)言以對(duì)。景帝連忙制止，并要求以后不要再論及這個(gè)話(huà)題。因?yàn)榫暗垡矝](méi)有辦法折中，支持轅固生會(huì)給后人留下話(huà)柄，一些心懷叵測(cè)的人便可以利用這一點(diǎn)來(lái)造反，支持黃生則漢朝的政權(quán)本身也缺乏合理性�？梢�(jiàn)這一話(huà)題的復(fù)雜和敏感。
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