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中譯本前言
詹姆斯?布萊斯（James Bryce,1st Viscount Bryce,1838—1922年），是英國自由黨政治家、外交家、歷史學(xué)家，在民國時期被翻譯為白賚士。他出生于北愛爾蘭的貝爾法斯特城，先后就讀于格拉斯哥大學(xué)和牛津大學(xué)，并留學(xué)德國。1862年獲牛津三一學(xué)院文學(xué)學(xué)士學(xué)位，1864年，年僅26歲時便出版500多頁的專著《神圣羅馬帝國史》，脈絡(luò)清晰，傳誦甚廣。
1867年，他取得律師資格，后又于1870年獲民法博士學(xué)位；1870—1893年當(dāng)選為牛津大學(xué)欽定講座法學(xué)教授。與維多利亞女王的宮廷侍從阿克頓勛爵共同創(chuàng)辦《英國歷史評論》。
布萊斯學(xué)識博洽，見解深邃，是一位歷史學(xué)家，一位政治理論家，也是一位積極的政治活動家。他在政治上屬于自由黨，并以自由黨人身份長期充任議會下院議員（1880—1907年），成為該黨的領(lǐng)袖人物之一。他曾數(shù)度參加自由黨內(nèi)閣，從1886年起歷任外交次官、蘭開斯特公爵領(lǐng)事務(wù)大臣、貿(mào)易大臣、愛爾蘭事務(wù)大臣等要職。1907年被任命為英國駐美大使，在華盛頓任職期間贏得很高的榮譽。1913年自大使任上退休，次年被授封為子爵，并任海牙國際法院法官，第一次世界大戰(zhàn)期間負(fù)責(zé)調(diào)查德國在法國和比利時所犯下的罪行。1922年在德文郡錫德茅思逝世。
布萊斯一生勤于撰述。除了早年所撰的《神圣羅馬帝國》之外，1888年發(fā)表的《美利堅共和國》也極負(fù)盛名，被視為外國人論述美國的經(jīng)典著作之一，至今仍被許多美國大學(xué)作為政治學(xué)教本。書中認(rèn)為美國民主政府的制度不能吸引最優(yōu)越的人才入政界去活動。此外尚有有關(guān)政治制度和法律的著作多種。他曾旅行各地，足跡遍及高加索、南美、南非及英國的所有領(lǐng)地，每到一地，往往寫下游記，這些作品至今仍然受到重視。退休以后，著述不輟，1921年出版《現(xiàn)代民主制度》一書，對世界上各主要代議制政府作了比較。去世的那年還有《國際關(guān)系》一書問世，可謂著述等身了。
本書節(jié)選自布萊斯的長篇宏著《歷史與法理學(xué)研究》一書，《歷史與法理學(xué)研究》是布萊斯在很長一段時間內(nèi)所做系列研究的成果，其中大部分內(nèi)容是他在1870年到1893年間作為牛津大學(xué)市民法欽定講座教授期間的講稿內(nèi)容。因此這里提供的譯文或許也可以讓我們領(lǐng)略到19世紀(jì)下半期的牛津大學(xué)和英國法律教育的風(fēng)采。A?V?戴雪、F?波洛克這些如今在法律與歷史研究方面鼎鼎大名的人物，乃是他的密友，1892年他進(jìn)入格拉德斯通內(nèi)閣，被迫中斷他的羅馬法和英國法的研究，在走上政壇9年之后，他將之前的講稿付梓，以紀(jì)念曾經(jīng)那段光輝的學(xué)界歲月。在出版時，他在扉頁上寫了一段題辭，題辭中說：

謹(jǐn)以此書獻(xiàn)給西奇威克（已故的劍橋道德哲學(xué)教授）。我經(jīng)常和他討論本書中涉及的各種問題。我和他交往也有40年了，他一直是我敬仰的對象。他充滿了睿智和想象力，純粹且迷人，對真理追求不懈。紀(jì)念我的朋友西奇威克。

根據(jù)他的說法，盡管《歷史與法理學(xué)研究》一書涉及到了很多問題，但卻有一條主線，這就是英國史和英國法與羅馬史和羅馬法的比較。他從許多不同的角度進(jìn)行比較。比如說，在羅馬和大英帝國的崛起（第一篇）中提到這個比較，并且在它們各自的法律體系在世界范圍內(nèi)的擴張（第二篇）中，在它們的憲法（第三篇）中，在它們各自的法律體系（第四篇）中，在它們各自的立法（第十四篇和第十五篇）中，在它們私法體系的一個重要分支（第十六篇）中都提到了這個比較。這種將歷史考察同法律的考察有機地結(jié)合起來的方式，在他的時代很少見，也因此，他在1901年的序言中，曾不無自負(fù)地說道，“連最著名的歷史學(xué)者都幾乎未曾在法律層面涉及過這個問題”。
本書是《歷史與法理學(xué)研究》的前十篇的譯稿，前十篇有著非常集中的主題，也就是他所謂的“政治憲法”。而我們知道，有關(guān)主權(quán)和服從的問題，乃是政治憲法不得不處理的核心論題。從第十一篇開始，他轉(zhuǎn)向有關(guān)自然法（第十一篇）、有關(guān)法律科學(xué)的方法（第十二篇）、法律與宗教的關(guān)系（第十三篇）、羅馬和英格蘭的立法方法（第十四篇）、羅馬和英格蘭的法律演進(jìn)史（第十五篇）、羅馬和英格蘭法律中婚姻與離婚（第十六篇）的考察。
盡管布萊斯強調(diào)，像第十一至十三篇也是以一種非技術(shù)化的方式來討論政治憲法的法學(xué)層面。但在此我們還是將集中討論憲法、政治、主權(quán)和服從問題的前十篇單獨輯出，翻譯出版。之所以如此，并非因為它的后六篇不夠優(yōu)秀，而僅是因為布萊斯在政治憲法研究領(lǐng)域獨特的方法論和理論貢獻(xiàn)�？紤]到政治憲法學(xué)在當(dāng)前憲法學(xué)中的影響，并且考慮到當(dāng)前政治憲法學(xué)更多是在新近的文獻(xiàn)中尋求智識資源，因此，在一百年前活躍的布萊斯有關(guān)政治憲法的論述就非常值得一讀，《歷史與法理學(xué)研究》的前十篇是布萊斯集中處理憲法與政治生活關(guān)系的部分，布萊斯以其對于歷史的精熟理解，創(chuàng)造性地提出了政治憲法這一論題，并且在憲法史上首創(chuàng)“柔性憲法”和“剛性憲法”的概念。
從布萊斯有關(guān)政治憲法的論述中，我們可以看到，如今流行的“柔性憲法”和“剛性憲法”概念正是在政治憲法的框架下提出來的。有關(guān)柔性憲法和剛性憲法的區(qū)分涉及到了創(chuàng)制憲法與創(chuàng)制普通法律的形式和程序上的差別，他在這一區(qū)分中突出強調(diào)了創(chuàng)制憲法活動的特殊性和重要性，而且這一區(qū)分恰到好處地總結(jié)了英國憲法與其他各國憲法的差異。
布萊斯對于歷史的精熟和充滿文學(xué)氣息的行文方式，使得這部作品盡管涉及我們目前憲法學(xué)研究中許多陌生的知識，但是卻非常好讀。這部作品中所描述印度的風(fēng)土人情、奇聞軼事、冰島的神話故事，使得憲法研究不再是冷冰冰的立法技術(shù)層面的問題，而是涉及歷史、政治、社會、文化等多個層面。一旦歷史和文學(xué)的因素進(jìn)入到法學(xué)領(lǐng)域，我們的法學(xué)研究一定會有新的收獲。不僅如此，布萊斯還在《歷史與法理學(xué)研究》1901年版的序言中表達(dá)了對于一種“古典法學(xué)”的期許，他寫道：
一個人活得越久，就越會為古希臘意大利世界與我們世界之間的緊密聯(lián)系所折服。我們與古人依然很接近，還可以從他們的作品和制度上學(xué)到很多東西。如今的研究和教育的潮流太過于注重自然科學(xué)了，所以，就更有必要有某些人重視歷史的探索和對歷史典籍的發(fā)掘，以使古代與現(xiàn)代之間建立一種明確切實的聯(lián)系。這種聯(lián)系不僅有其激勵意義，而且是切實有利的。
本書中的希臘文、拉丁文，由中國人民大學(xué)顧枝鷹博士翻譯為中文，或參考相關(guān)譯本整理而來，特此致謝。