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第一章?緒?論 第一節(jié)?文化與中國傳統(tǒng)文化釋義 什么是文化？什么是中國傳統(tǒng)文化？這是學習和研究中國傳統(tǒng)文化首先要解決的重要問題。 一、文化釋義 自古至今，中外學者對“文化”一詞的解釋和界定從來就沒有停息，到目前為止，世界上對“文化”的定義約有三百種之多。如果對“文化”進行恰當、科學的定義，必須要從詞源學的角度和探尋“文化”的原初意義，才能準確把握文化的含義。 “文化”這個概念是今天使用頻率非常高的詞匯，我們經常看到一些文章在談論各種文化，或聽到評論某人的文化水平如何，或我們填寫的各種表格中會遇到叫“文化程度”的一欄。從不同地域范圍上看，如東方文化、西方文化、殷墟文化、龍山文化、瑪雅文化；從不同領域上看，如飲食文化、酒文化、服飾文化、企業(yè)文化等。“文化”一詞匯如此被廣泛使用，眾說紛紜，是極其正常的。因為，文化是由人類創(chuàng)造的，人類創(chuàng)造的一切皆為文化，文化是一個具有多種含義的概念。 1．中西語系“文化”一詞的淵源 從中國語系看，“文化”一詞古已有之�！拔幕�”中的“文”本義是指自然的斑紋、花紋、紋理，引申為“文飾”“文采”“文章”等意義�！盎�”本義指“變化”“轉化”，引申為“教化”“培育”的意義�！拔摹迸c“化”并用，最早見于《周易·賁卦·彖傳》：“剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也。 觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下�！边@段話的意思是，日月往來交錯文飾于天，即“天文”，也就是天道自然的規(guī)律；社會生活中人與人之間的縱橫交織的關系，諸如君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等構成復雜的網絡，這些復雜的關系能遵從文明禮儀就是“人文”。這樣，觀察天道自然的規(guī)律，可以察覺四季時序的變化；觀察人文就可以用文明指導人們行為而成就化導天下。在這里，“人文”與“化成天下”緊密聯系，“文明教化”或“人文教化”的思想十分明確�！拔摹迸c“化”合成一詞始見于西漢劉向的《說苑·指武》：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅�！蔽鲿x束皙《文選·補亡詩》：“文化內輯，武力外悠。”南朝蕭代王融的《三月三日曲水詩序》：“設神理以景俗，敷文化以柔遠。”此處的“文化”取其文明、文雅、文治、教化的意義，也是指以文化人用文來教化人。 可見，“文”的內容包括了道德、風尚、習俗、教育等人文形態(tài)，文是用來教化人、教育人的手段和工具；“化”成為動詞，包含了教育、影響、變化等動態(tài)的發(fā)展表現。古代中國人由自然之物的紋理，推及天地宇宙、天文、地文，進而擴展到人倫社會、人文規(guī)范，雖然與現代意義上的文化并不完全相合，但卻隱含著一種極為可貴的文化通觀。 在西方，“文化”一詞英語是 Culture，德語是 Kultur，西方各民族語言系統(tǒng)中的“文化”一詞都源于拉丁文 Cultura，其原意指耕種、植物培植、居住、修煉等與物質生活相關的意義。在英語中“農業(yè)”（agriculture）和“園藝”（horiticulture）中依然保存著 Culture。從十六世紀開始，英語中的 Culture 在其原有栽培、種植的意義上逐步引申出開拓、教化、培養(yǎng)、修煉、道德、法律等意義，以及對人的性情的陶冶、品德的培養(yǎng)等意義；十八紀歐洲啟蒙運動興起，“文化”（culture）一詞是專指個體、個人的知識水平。 2．中西語系中“文化”的異同 西方語系中的 Culture 最早表示栽培、種植。由此引申為對人的性情的陶冶、品德的教養(yǎng)。這與中國古代“文化”一詞的“文治教化”內涵較為接近，都有文化、培養(yǎng)等意。 但是，中西語系中“文化”一詞又有所不同，中國的“文化”從開始就是專注于精神領域，是以文化人；而西方語系中的 Culture 卻是從物質生產活動中發(fā)生，繼而才引申到精神領域。其中的一個方面，就是中國與西方對“文化”的解釋形成了中國文化是從精神到物質，而西方文化是從物質到精神的兩種互為起點和終點的現象。從對“文化”一詞起源的不同，埋下了中國與西方文化差異的種子，造就了中西方思想觀念、行為等方面的不同。 3．文化的界定 “文化”是一個極為復雜的概念，中西方有著不同的理解和概括，因此對文化的界定也不同。最早給“文化”一詞下定義，同時做出最經典論述的是十八世紀末期英國杰出的人類學家，被尊為“人類學之父”的泰勒，他認為：“文化，或文明，就其廣泛的民族學意義來說，是包括全部的知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習慣的復合體�！痹趯嶋H社會中，人們對“文化”的理解非常復雜、廣泛，如有知識被稱為有文化，有修養(yǎng)被稱為有文化，有道德被稱為有文化，等等，那么到底如何界定“文化”呢？ 我國的權威辭書《辭海》中，把文化界定為廣義和狹義兩種。這是因為長期以來人們使用“文化”這一概念時，其內涵、外延差異很大，所以把文化區(qū)分為廣義和狹義兩種。 廣義文化又被稱為“大文化”，是指人類在社會實踐過程中所創(chuàng)造的物質財富、精神財富的總和。指的是每個民族為了生存和發(fā)展所創(chuàng)造的一切文明成果，也就是說，凡是人創(chuàng)造的一切都是文化。廣義文化，著眼于人類獨特的生存方式與發(fā)展的本質。它與動物界，與自然界有著本質的區(qū)別，文化從一開始就是屬于人的，是人類全部創(chuàng)造活動的結果。因此，廣義文化涵蓋面是非常廣泛的。文化哲學、文化人類學等學科都強調：由于文化的出現才將動物的人變?yōu)閯?chuàng)造的人、組織的人、思想的人、說話的人以及計劃的人。將人類社會和一切歷史生活的全部內容統(tǒng)統(tǒng)劃入“文化”的定義域中。 狹義文化又稱為“小文化”，是指社會意識形態(tài)以及與之相適應的制度和組織機構。它包括社會倫理道德、政治思想、文學藝術、哲學宗教、科學技術、民情風俗、民族心理、思維方式等。狹義文化，主要是涉及精神領域的文化現象。 總的來說，廣義的文化是人類生活的總和，它包括了精神生活、物質生活和社會生活等極其廣泛的方面；狹義的文化則是人的全部精神創(chuàng)造活動的總和，它包括了意識、觀念、心理和習俗等內容。從某種意義上說，西方語義中的“文化”指的是廣義文化，而中國語義的“文化”則是指狹義文化。我們主要是從大文化的視野對中國傳統(tǒng)文化進行概述。 學界還有人提出第三種文化，即“深義文化”。深義文化就是在狹義文化的某幾個不同領域，或在狹義和廣義文化的某些互不相干的領域中，進一步綜合、概括、集中、提煉、升華得出一種較為普遍存在于這許多領域中的共同東西，這個東西就是深義文化。大體是指一個民族文化中最為本質、最具有特征的心理狀態(tài)、心理素質、生活情趣等東西。這是北京大學周一良教授早在 1987 年提出的觀點，其《中外文化交流史》云：“深義文化，亦即一個民族文化中最為本質或最具特征的東西。” b 事實上，被周一良先生稱為“深義文化”的內容，可以被看成一個民族在長期歷史發(fā)展中積淀而成的悠久的文化現象，這種文化現象足以影響這個民族的社會發(fā)展，這種文化現象是一個民族的共同精神、思維方式、心理狀態(tài)、倫理道德以及價值取向等，實際上，“深義文化”就是傳統(tǒng)文化的核心部分。 傳統(tǒng)文化不僅是一個民族代代相傳的歷史遺產，是具有頑強生命力的寶貴財富，也是一個民族的主導文化與核心文化。它既是歷史的，又是現實的，因為傳統(tǒng)文化對現實有著巨大的影響，傳統(tǒng)文化在過去、現在和將來無時不有，無處不在。因為傳統(tǒng)文化雖然發(fā)生、開始于過去，但是卻貫通于現代，也必將影響未來。