《大陸新儒學評論（2017卷）》重點收入2010年至2017年相關領域學者評論大陸新儒家的學術論文、訪談、講座稿等近30篇。作者主要是方克立、陳先達等馬克思主義立場的學者。這些文章或從宏觀上對大陸新儒家展開回顧與反思，或對儒學復興、政治儒學、大陸新儒家與馬克思主義關系加以專題研討，客觀全面地呈現了學術界近年來有關大陸新儒家的研究狀況，有助于我們把握當代中國文化思潮的客觀現狀及基本走向。
一 大陸新儒學思潮：回顧與評析
當代中國大陸新儒學思潮評析
馬克思主義視閾下的大陸新儒學
近百年來儒學形態(tài)與功能變化的總體走向與基本歷程
大陸新儒學思潮評議
大陸新儒家的變異與虛幻
當代儒學對五四遺產：圖窮匕首見？
科學認識儒學正確判斷本質
——訪南開大學歷史學院教授張分田
重新發(fā)現儒家？
——秋風式“儒家論述”評析
當代大陸新儒家批判
——以蔣慶、康曉光、余東海、陳明、秋風為例
二 評“政治儒學”
讓孔子直通古今是不現實的
——從中國政治思想史視野看“儒家憲政”論思潮
異想天開：近年來大陸新儒學的政治訴求
專制與等差是孔孟之道的核心
——訪南開大學歷史學院教授張分田
試評“回到康有為”之謬說
“儒家憲政”只是時代錯置的幻想
大陸新儒家“托古改制”平議
從國家治理現代化看大陸新儒家
真儒何在？
——再評蔣慶
新儒家的“政治”與“心性”
試談儒學復興的未來前景
三 馬克思主義與大陸新儒學
歷史唯物主義與中國道路
馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化
對當前幾種錯誤觀點的評析
評崇儒反馬的大陸新儒學思潮
近年來中國馬克思主義者對大陸新儒學挑戰(zhàn)的回應探析
馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化
四 當代中國文化思潮：反思及走向
“馬魂、中體、西用”是習近平文化思想的宗綱
“馬魂中體西用”與文化體用問題縱橫談
——訪中國社會科學院學部委員方克立教授
編后記
《大陸新儒學評論（2017卷）》：
很明顯，這個制度設計的特點就是格外突出了儒士、儒生在政治運作中舉足輕重的地位，他們既代表“天意”（神圣天道），又代表歷史文化合法性，這正體現了“儒士共同體專政”的特點。
康曉光倒沒有做出這樣具體的制度設計，而是力圖在理論上論證“儒士共同體專政”的必要性與合理性。他說：“在仁政里，由誰來執(zhí)掌政權呢？儒家主張賢人治國。那么，誰是賢人呢？賢與不賢的標準是什么呢？賢人就是信仰并踐行儒家理念的人。賢與不賢的標準就是是否信仰并踐行儒家理念。這是因為，仁政是最好的政治，而儒士是實踐仁政的人。說白了，仁政就是儒士共同體專政�！彼⒉恢M言“仁政”屬于權威主義的范疇，也是一種“專政”。什么人專什么人的政呢？他認為是賢人專不賢之人的政，有賢德的仁者、“儒士”�！叭迨抗餐w之外的人”的政。他說：“在現實中，儒家認為人和人是不平等的，人和人之間有賢與不賢之分。儒家認為，大德應該統(tǒng)治小德，大賢應該統(tǒng)治小賢。也就是說，只有賢人才配有統(tǒng)治權。孟子說‘惟仁者宜在高位’。儒士就是有仁德的賢者，所以統(tǒng)治者只能由儒士共同體推舉，而無須全體國民選舉。”“盡管儒家主張儒士共同體之外的人沒有統(tǒng)治的權利，但他們有獲得良好統(tǒng)治的權利�！本褪钦f，在這樣的所謂“仁政”中，統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者是天然不平等的，“儒士”、賢人有“天賦治權”，而在儒士共同體之外的多數人，就只有“獲得良好統(tǒng)治的權利”。他居然把老百姓“被統(tǒng)治”“獲得良好統(tǒng)治”也說成是一種“權利”。這種露骨的專制主義、蒙昧主義理論，在現代社會已很罕見。
蔣慶明確說他設計的王道政治方案是一條“儒化”當代中國政治秩序的“復古更化”路線�！皬凸鸥边@個概念來自董仲舒。他要漢武帝改變秦朝的政制以恢復“三代之治”，就是所謂“復古更化”。康曉光則明確說他的“儒化”論是一種關于中國未來政治發(fā)展道路的保守主義理論。他們都不否認這條政治路線的復古主義和保守主義性質。
關于大陸新儒家的政治思想，還有一個情況值得注意，就是在近年來的“憲政民主”思潮中，有些大陸新儒家代表人物也大講所謂“儒家憲政主義”。儒家政治思想本質上是為王權主義、為封建君主專制制度作論證、作辯護的，與西方資產階級的憲政民主扯不上什么關系。
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