中國(guó)佛教文化之旅--輝煌鼎盛：隋唐五代時(shí)期佛教（13.01）
定 價(jià)：29 元
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- 作者：林言椒等
- 出版時(shí)間：2013/1/1
- ISBN：9787534768521
- 出 版 社：大象出版社
- 中圖法分類(lèi)：B949.2
- 頁(yè)碼：159
- 紙張：膠紙版
- 版次：1
- 開(kāi)本：16K
叢書(shū)的五大特性：1、知識(shí)性：體系完整，讀者可全面的了解中國(guó)佛教文化；2、鑒賞性：圖片精美，文字具有可讀性；3、實(shí)用性：貼近生活，注重佛教文化中有助于積極地解決現(xiàn)實(shí)人生問(wèn)題的內(nèi)容；4、收藏性：一套在手，一覽無(wú)余，益于收藏；10、資料性：大量圖片和文獻(xiàn)資料，是本書(shū)具備參考價(jià)值。
中國(guó)佛教文化之旅叢書(shū)的五大特性：1、知識(shí)性：體系完整，讀者可全面的了解中國(guó)佛教文化；2、鑒賞性：圖片精美，文字具有可讀性；3、實(shí)用性：貼近生活，注重佛教文化中有助于積極地解決現(xiàn)實(shí)人生問(wèn)題的內(nèi)容；4、收藏性：一套在手，一覽無(wú)余，益于收藏；5、資料性：大量圖片和文獻(xiàn)資料，是本書(shū)具備參考價(jià)值。
慈悲·和諧·至善·超越
——編者的話(huà)
佛教源于印度次大陸，東漢時(shí)期傳入中國(guó)，經(jīng)本土化的融合、傳播與發(fā)展，逐漸成為中華民族文化的重要來(lái)源和組成部分。因此說(shuō)，佛教是中國(guó)歷史進(jìn)程中一個(gè)不可忽略的因素。其思想理念對(duì)治國(guó)大業(yè)社會(huì)和諧均有著十分深刻的影響，其義理主張更有助于協(xié)調(diào)人與人．人與環(huán)境之間的矛盾，提升人的精神境界。其所倡導(dǎo)的大慈大悲救苦救難，追求內(nèi)心平靜人生和諧，其講求心靈、言行至善至美的準(zhǔn)則，告誡人們不斷超越自我的智慧，更是為眾生提供了心靈的慰藉和依歸。
中國(guó)佛教作為重要的文化存在，在數(shù)千年的中國(guó)歷史文化傳承中，遺留了大量經(jīng)典，創(chuàng)造了許多重要的文化藝術(shù)成果．留下了眾多名山勝寺。我們可以去蕪存菁，從中了解、欣賞、學(xué)習(xí)中國(guó)佛教的優(yōu)秀精神境界和光輝燦爛的文化藝術(shù)成就，來(lái)提升自身的文化，藝術(shù)品位及修養(yǎng)和價(jià)值取向。許多名山勝寺既是傳統(tǒng)文化傳揚(yáng)之地和人們修心養(yǎng)性的悠游之所，同時(shí)也是許多地方的重要旅游經(jīng)濟(jì)資源。
《中國(guó)佛教文化之旅》系列叢書(shū)的編輯理念就在于．它既視佛教為宗教，又視佛教為文化，更視佛教為能給普通大眾的現(xiàn)實(shí)人生提供解決實(shí)際問(wèn)題的一種智慧，從這三個(gè)維度來(lái)向讀者傳述中國(guó)佛教。其在編排手法上突出五大特色。一是知識(shí)性：全面解讀有關(guān)中國(guó)佛教的歷史、宗派、神祗、建筑、文化、藝術(shù)等知識(shí)；二是鑒賞性：圖片、設(shè)計(jì)、印制力求精美，成為人們愛(ài)不釋手的典藏之品，三是實(shí)用性：面向今人的人生和生活實(shí)際，把中國(guó)佛教納入中國(guó)歷史文化藝術(shù)和人們現(xiàn)實(shí)生活的框架中，為人們提供一種避開(kāi)苦難而走向幸福的選擇，四是收藏性：它是一個(gè)整套的、分類(lèi)的．成系列的圖文書(shū)，內(nèi)容包含史事、人物、儀軌、教義，器物等相關(guān)知識(shí)，成套在手，一覽無(wú)余，益于收藏；五是資料性：大量圖片和文獻(xiàn)資料的引用，使本書(shū)具備參考價(jià)值，讀者、霍可對(duì)佛教掌故，高僧大德、經(jīng)典名著、文化藝術(shù)和名山名寺等隨查隨考。
這是一套圖文并重全四色彩印的系列叢書(shū)，全套書(shū)取九九歸原之寓意，編排為歷史源流系列宗派系列、神祗系列、建筑造像系列、法事文化系列、藝術(shù)系列名山勝寺系列，7大系列，凡81冊(cè)，合在一起即可對(duì)中國(guó)佛教進(jìn)行系統(tǒng)、權(quán)威、深刻、生動(dòng)簡(jiǎn)明的研讀。它既考慮到了對(duì)中國(guó)佛教宏觀精髓做全面性和系統(tǒng)性的把握，又注重了中國(guó)佛教中最閃亮、最重要，最有代表性和對(duì)今天有益的方面。它盡可能地做到要言不煩、準(zhǔn)確到位。當(dāng)然，我們希望做得盡善盡美，對(duì)得起廣大讀者方家：但由于佛教本身的博大與深?yuàn)W，知識(shí)的龐雜與微妙，鑒于我們才疏學(xué)淺，在分類(lèi)、取向上可能有不妥之處，內(nèi)容、文字上的錯(cuò)訛也在所難免，真切希望廣大讀者若發(fā)現(xiàn)謬誤之處，及時(shí)提醒，我們定會(huì)盡可能地及時(shí)予以糾正，祈愿能夠?yàn)槲覀兊纳鐣?huì)文明提供更多更好的精品佳作，這也是我們由衷的訴求和愿望。
林言椒
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不忘“我興由佛”——隋文帝詔令復(fù)興佛教
法門(mén)寺傳奇——唐代帝王供奉佛舍利
愿解如來(lái)真實(shí)義——唐朝設(shè)立譯經(jīng)場(chǎng)
虔誠(chéng)禮佛——女皇武則天與佛教
吐蕃佛教之興——文成公主之入藏與藏傳佛教
從拈花微笑到一花五葉——禪宗的興起與發(fā)展
雖有磨難終致遠(yuǎn)——唐五代佛教發(fā)展中的曲折
一衣帶水，佛法遠(yuǎn)紹——中國(guó)佛教的海外傳播
“陳、隋兩帝，師為國(guó)寶”——智顗
三論宗主，嘉祥大師——吉藏
取經(jīng)澤經(jīng)，傳揚(yáng)圣化——玄奘
光明大師，凈土祖師——善導(dǎo)
西行求法，譯經(jīng)大師——義凈
曹溪禪風(fēng)，禪宗六祖——慧能
弘傳華嚴(yán)，賢首大師——法藏
過(guò)海大師，東渡傳法——鑒真
傳密教入東土——開(kāi)元三大士
高僧中的“科學(xué)家”——一行
“圓妙正修智覺(jué)禪師”——永明延壽
人間佛國(guó)的藝術(shù)寶庫(kù)
數(shù)代升鑿的石窟
充滿(mǎn)特色的造像
藝術(shù)瑰寶的壁畫(huà)
唐代的八宗并弘
隋唐佛教在典籍上的重大發(fā)展除佛經(jīng)的翻譯之外，就是廣做經(jīng)論。這些經(jīng)論，實(shí)際上代表了隋唐佛教理論的發(fā)展方向，由此展開(kāi)佛教理論，以及特別強(qiáng)調(diào)向自己內(nèi)心探求成佛之路的宗教實(shí)踐，幾乎為所有有社會(huì)影響的宗派所接受。而佛典章疏之風(fēng)，隋唐達(dá)到高潮，現(xiàn)在還留存下來(lái)的隋唐章疏有160余部，1400余卷，實(shí)際數(shù)量要大大超過(guò)同期的新譯佛典。
隋唐諸大宗派，除禪宗外，沒(méi)有一個(gè)不是通過(guò)寫(xiě)作章疏的方式來(lái)組織和發(fā)揮本派學(xué)說(shuō)的。與此相應(yīng)，僧侶個(gè)人署名撰寫(xiě)的佛教論著也增多起來(lái)，粗略估計(jì)，有90余種，260余卷。
中國(guó)諸宗的祖師幾乎都出自隋唐兩代，他們的章疏論著言行，逐漸被當(dāng)成正式的佛教經(jīng)典流傳開(kāi)來(lái)，更直接地影響著中國(guó)佛教此后的發(fā)展，影響著東方鄰國(guó)，特別是朝鮮、日本和越南的佛教。以隋唐宗派佛教為基調(diào)的漢傳佛教，在亞洲東部開(kāi)拓了新的領(lǐng)域，與其流向的民族和國(guó)家的社會(huì)歷史條件相結(jié)合，形成前所未有的新宗教和新文化。
繼南北朝佛教多種師說(shuō)，特別是融會(huì)儒家的倫理道德觀念和道教的神仙長(zhǎng)生思想，隋唐佛教建起了獨(dú)具特點(diǎn)的諸大宗派，被稱(chēng)為八宗并弘。
八宗依其成立先后，分別是：隋朝的“法華宗”與“三論宗”；盛唐太宗時(shí)玄奘大師的“唯識(shí)宗”、善導(dǎo)大師的“凈土宗”以及唐高宗時(shí)道宣律師的“律宗”；武則天時(shí)法藏賢首大師的“華嚴(yán)宗”，還有出現(xiàn)較早但真正發(fā)展弘揚(yáng)始于唐代的“禪宗”，以及成…宗立派較遲，在唐玄宗時(shí)期，由“開(kāi)元三大士”開(kāi)創(chuàng)之“密宗”。
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