專名索引第一章 

　　關于詩的藝術本身［1］、它的種類、各種類的特殊功能，各種類有多少成分，這些成分是什么性質，詩要寫得好，情節(jié)應如何安排，以及這門研究所有的其他問題，我們都要討論，現(xiàn)在就依自然的順序，先從首要的原理開頭［2］。 

　　史詩和悲劇、喜劇和酒神頌以及大部分雙管簫樂和豎琴樂——這一切實際上是摹仿［3］，只是有三點差別，即摹仿所用的媒介不同，所取的對象不同，所采的方式不同。 

　　有一些人（或憑藝術，或靠經(jīng)驗），用顏色和姿態(tài)來制造形象，摹仿許多事物［4］，而另一些人［5］則用聲音來摹仿；同樣，像前面所說的幾種藝術，就都用節(jié)奏、語言、音調(diào)來摹仿，對于后二種，或單用其中一種，或兼用二種［6］，例如雙管簫樂、豎琴樂以及其他具有同樣功能的藝術（例如排簫樂），只用音調(diào)和節(jié)奏（舞蹈者的摹仿則只用節(jié)奏，無需音調(diào)，他們借姿態(tài)的節(jié)奏來摹仿各種“性格”、感受和行動），而另一種藝術［7］則只用語言來摹仿，或用不入樂的散文，或用不入樂的“韻文”［8］，若用“韻文”，或兼用數(shù)種，或單用一種，這種藝術至今〈沒有名稱〉［9］。（我們甚至沒有一個共同的名稱來稱呼索福戎和塞那耳科斯的擬劇與蘇格拉底對話［10］；假使詩人用三雙音步短長格或簫歌格或同類的格律［11］來摹仿，這種作品也沒有共同的名稱——除非人們把“詩人”一詞附在這種格律之后，而稱作者為“簫歌詩人”或“史詩詩人”；其所以稱他們?yōu)椤霸娙恕辈皇且驗樗麄儠�摹仿，而一概是因為他們采用某種格律［12］；即便是醫(yī)學或自然哲學的論著，如果用“韻文”寫成，習慣也稱這種論著的作者為“詩人”，但是荷馬與恩拍多克利除所用格律之外［13］，并無共同之處，稱前者為“詩人”是合適的，至于后者，與其稱為“詩人”，毋寧稱為“自然科學家”；同樣，假使有人兼用各種格律來摹仿，像開瑞蒙那樣兼用各種格律來寫《馬人》［混合體史詩］，這種作品也沒有共同的名稱。［14］）［也應稱為詩人。］［15］這些藝術在這方面的差別，就是這樣的。 

　　有些藝術，例如酒神頌和日神頌［16］、悲劇和喜劇，兼用上述各種媒介，即節(jié)奏、歌曲和“韻文”；差別在于前二者同時使用那些媒介，后二者則交替著使用。［17］這就是各種藝術進行摹仿時所使用的種差［18］。 

　　注　釋 

　�。�1］“ 詩的藝術本身”指詩的藝術這個屬，即詩的藝術的整體，和詩的藝術的“種類”相對。“詩的藝術”或解作“詩”，以下同此。 

　�。�2］ 按照“自然的順序”，“屬”（詩的藝術本身，即詩的藝術整體）在前，“種類”在后�！笆滓�的原理”指有關詩的藝術本身的原理。 

　�。�3］ 亞理斯多德并不是認為史詩、悲劇、喜劇等都是摹仿，而是認為它們的創(chuàng)作過程是摹仿。柏拉圖認為酒神頌不是摹仿藝術。到了亞理斯多德的時代，酒神頌已經(jīng)半戲劇化，因為酒神頌中的歌有些像戲劇中的對話，因此亞理斯多德認為酒神頌的創(chuàng)作過程也是摹仿。酒神頌采用雙管簫樂，日神頌采用豎琴樂。此處所指的音樂是無歌詞的純雙管簫樂和純豎琴樂。其中一些摹仿各種聲響。 

　�。�4］“ 一些人”指畫家和雕刻家。古希臘的雕刻上顏色�！敖�(jīng)驗”原文作“習慣”，指勤學苦練所得的經(jīng)驗�？偨Y經(jīng)驗，掌握原則，則經(jīng)驗上升為藝術。 

　�。�5］“ 另一些人”指游吟詩人、誦詩人、演員、歌唱家。 

　�。�6］“ 節(jié)奏”是此處所說的幾種藝術所必需的，但可以單獨使用（即不附帶“語言”或“音調(diào)”），例如舞蹈只使用節(jié)奏。若只使用“語言”（例如散文）或只使用 “音調(diào)”（例如器樂），“節(jié)奏”也附帶使用，因為只使用“語言”的散文和只使用“音調(diào)”的器樂也有“節(jié)奏”。若兼用“語言”和“音調(diào)”（例如抒情詩和戲�。�，“節(jié)奏”還是附帶使用。 

　　［7］“ 另一種藝術”抄本作“史詩”。 

　�。�8］ 亞理斯多德所說的“韻文”指狹義的“韻文”（與“歌曲”相對），只包括六音步長短短格（即英雄格，亦稱史詩格）、三雙音步（六音步）短長格和四雙音步（八音步）長短格。酒神頌采用入樂的“韻文”，史詩則采用不入樂的“韻文”，即六音步長短短格。 

　�。�9］“ 沒有名稱”是后人填補的。 

　�。�10］ 索福戎（Sophron）是敘拉古（Syrakousai）擬劇作家，公元前5 世紀中葉的人。塞那耳科斯（Xenarkhos）是索福戎的兒子，也是個擬劇作家�！疤K格拉底對話”指描述蘇格拉底的言行和生活的對話，是柏拉圖和其他的人寫的（這種體裁并不是柏拉圖首創(chuàng)的）�！疤K格拉底對話”（例如柏拉圖的早期對話）和“擬劇”很相似，這種對話也可稱為“擬劇”。亞理斯多德在他的對話《詩人篇》的片段（第72 段）中認為索福戎的擬劇和阿勒克薩墨諾斯（Alexamenos）的對話（第1 篇“蘇格拉底對話”）都是散文，并且都是“詩”（摹仿品）。亞理斯多德在此處指出沒有共同的名稱來表示索福戎和塞那耳科斯的擬劇與蘇格拉底對話，是用不入樂的散文寫成的作品。亞理斯多德把他的老師柏拉圖作為一個詩人（意即摹仿者）看待。柏拉圖攻擊詩人，他自己卻也是個詩人。 

　�。�11］“ 簫”指雙管簫�！昂嵏韪瘛保ㄒ蛔g挽歌格）是一種雙行體，首行是六音步長短短格，次行是五音步，次行的節(jié)奏比較復雜，大體說來，仍是長短短格�！巴�類的格律”包括六音步長短短格。 

　　［12］ 亞理斯多德認為這樣稱呼是不妥當?shù)�，因為詩人所以被稱為“詩人”，是因為他是摹仿者，而不是因為他是某種格律的使用者。在亞理斯多德看來，格律不是詩的主要因素。 

　　［13］ 恩拍多克利（Empedokles），是西西里的哲學家，公元前5 世紀中葉的人，他的哲學著作是用六音步長短短格“韻文”寫的。盡管亞理斯多德在他的《詩人篇》中（片段第70 段）認為恩拍多克利的風格有詩意，但此處與真正的詩作對舉，他卻認為他的作品不是“詩”。 

　　［14］ 開瑞蒙（Khairemon）是公元前4 世紀悲劇詩人�！对妼W》第24 章說開瑞蒙混用六音步長短短格、三雙音步短長格和四雙音步長短格。他大概還同時采用過“簫歌格”（參見本章注［11］）�！榜R人”指馬身人頭的肯陶洛斯（kentauros），此處所說的《馬人》是一出悲劇或薩堤洛斯（Satyros）�。ㄐ�劇）。“混合體史詩”是偽作，因為《馬人》是戲劇，不是史詩�！斑@種作品也沒有共同的名稱”是補充的。 

　�。�15］“ 也應稱為詩人”是偽作，與亞理斯多德的意思不合（參看本章注［12］）。 

　�。�16］“酒神頌”和“日神頌”屬于抒情詩（參看本章注［3］），《詩學》中只提及這兩種抒情詩，而沒有專論抒情詩。此外，戲劇中的“合唱歌”也屬于抒情詩�！熬粕耥灐狈止�(jié)，“日神頌”不分節(jié)。 

　�。�17］“歌曲”在此處用來代替“音調(diào)”，參看第1 章第3 段�！案枨�”由歌詞（即語言）、音調(diào)和節(jié)奏組成。“韻文”在此處用來代替“語言”，指狹義的“韻文”（參看本章注［8］）�！绊嵨摹庇裳栽~（即語言）及節(jié)奏組成。歌曲與“韻文”已包含節(jié)奏，但節(jié)奏在此處又作為媒介之一。在戲劇中，“歌曲”用于合唱歌中，“韻文”用于對話中（主要用三雙音步短長格，偶爾用四雙音步長短格），故說“交替著使用”。 

　�。�18］“ 種差”是使“種”呈現(xiàn)差別之物，此處指“媒介”。其他兩種“種差”是“對象”與“方式”。 

　　詩學是必看的。向羅老致敬 

　　《詩學》寫得多么好，后代的文論家們在亞氏門前顫抖吧！ 

　　只讀了第一部分《詩學》，真是字字珠璣啊。后世所有關于文字的創(chuàng)作都沒超出《詩學》所討論的范疇。果然是站在西方文化源頭的點評，高屋建瓴。 

　　話說后面那個是喜劇論綱，猜測是亞氏學派的人仿亞氏的悲劇理論寫的。前384的亞里士多德怎么辣么厲害？腦洞大開��！不過燦的歸納也好細致！思路很清楚！終于能看一回了。。。 

　　《詩學》：100來頁，很薄，花了一下午時間就看完了。書中內(nèi)容基本上是以埃斯庫羅斯、索�？死账�、歐里庇得斯的悲劇以及荷馬的史詩為原材料對古希臘的悲劇和史詩進行論述，幸好這些原材料之前都看過，否則這本書真看不懂。這本書要放到現(xiàn)在絕對是一篇優(yōu)秀博士論文！ 《修辭學》：說服與狡辯的藝術，感覺像在學語文。 

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