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本書分為三篇，上篇《周易》入門，中篇六十四卦及解釋、下篇卦后篇及解釋，內容上包括為什么要學《周易》、《周易》是怎么來的、《周易》為什么歷久不衰等，還介紹起卦方法、斷卦的基本規(guī)則、卦宮、卦爻、六親、六神的信息之象及變通提取方法，并且用大量卦例，詳細解析斷卦方法。

曾子在孔門七十子中，曾參是對中國后代思想文化影響最大的學者，也是散文成就最高的作家。他的《孝經》被稱為“百行之宗，五教之要”（邢昺《孝經注疏序》）；《大學》提出格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下的從倫理到政治的人生發(fā)展思路，被中國封建時代文人奉為人生圭臬。曾參在先秦說理散文發(fā)展史上也有重要地位，中國典型的專題說理散文，是在曾參時代出現的�？讈常�字子思，是孔子之孫，孔鯉之子，是戰(zhàn)國前期儒家一大重鎮(zhèn)，也是孔子后人中一大思想家，宋儒甚至編制了孔子—曾子—子思—孟子一脈相承的道統(tǒng)體系，，學

《論語》是中華傳統(tǒng)文化經典，與《大學》《中庸》《孟子》并稱四書。如果說《大學》講的是“大道”，《中庸》講的是方法，而《論語》則講的是生活實踐�！丁凑撜Z〉悟行》一書，在借鑒錢穆、楊伯峻等國學大師的解讀基礎上，充分還原孔子當時時代的生活場景，體會《論語》真諦，并立足中華傳統(tǒng)美德、社會主義核心價值觀與今天的現實生活相對接，來理解《論語》，感悟《論語》。本書不對單個字詞進行解釋，試圖從整體上來解讀其意，盡可能與歷史事件、人物、古今社會生活相結合，力求讓現代中國人與《論語》親近、對接，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的

未發(fā)已發(fā)問題出自《中庸》首章，“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”，是《中庸》最為復雜且難解的謎題之一。歷代學者傾注無數心血探尋謎底并提出了林林總總的不同見解。本書第一章探討未發(fā)已發(fā)問題的緣起。第二章至第六章分別闡述以王弼和郭象為中心的魏晉玄學，以楊時、伊川、朱子等為中心的理學，以陸象山、陳獻章、湛若水、王陽明等為中心的心學，以胡宏和劉宗周為中心的性學，以張載、王廷相和王夫之為中心的氣學等不同學派對未發(fā)已發(fā)問題的審思。余論則以牟宗三為中心探討其未發(fā)已發(fā)思想。

本書以“儒學超越性”的現代論爭為主題，考察現代新儒家之代表牟宗三、臺灣新士林學派之代表羅光、夏威夷儒學之代表安樂哲對儒家生命超越論的現代詮釋。本書分析了“內在超越論”、“外在超越論”和“非超越論”三個理論典型的基本觀點、形上基礎和思想來源，比較了“內在超越論”與“外在超越論”、“內在超越論”與“非超越論”，在此基礎上揭示出它們探討儒家超越問題的優(yōu)長與疏失，展望“儒學超越性”之現代詮釋的可能方向�？傮w而言，本書研究視角獨特，將儒學超越性問題置于人生哲學和天人關系本體論的框架下進行探討，為理解儒學提

馬克思主義哲學與中國傳統(tǒng)哲學相結合的過程是馬克思主義哲學中國化的過程，也是中國傳統(tǒng)哲學創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展的過程。本書以馬克思主義哲學與中國傳統(tǒng)哲學相結合為研究對象，通過對二者融通發(fā)展的必要性和可能性，相結合的路徑、機制與價值選擇、發(fā)展前景等進行分析與探討，希望能在理論與實踐的層面，為推動實現二者相結合略盡綿薄之力。

本書分四個部分展開。導論部分介紹研究當代中國政治治理問題的意義以及《大學》的重要價值。文本解讀部分說明文本詮釋的諸前提性問題，并在進行初步闡釋的基礎上進行比較分析。觀念與分析部分包括解讀與分析《大學》政治倫理思想、梳理其歷史流變并做社會史分析。當代考量部分首先通過相關考察，提出如何評估《大學》政治倫理的基本立場，然后評析當代儒學關于儒家德治現代轉化的兩種富有代表性的理路，最后對《大學》政治倫理提出一種當代詮釋。

《行不言之教:老子的思想特質》在研究對象上，均圍繞《老子》文本展開，以楚簡本、通行本為主要依據；在研究方法上，注重在思想流變中研究和詮釋老子思想。老子思想具有流變性，是因為《老子》文本的形成本身處于流變之中，楚簡本和通行本有較大的思想差異，尤其是楚簡本關于有無的關系與通行本有根本性不同。《行不言之教:老子的思想特質》把老子的思想概括為八大特質，上編介紹通行本《老子》的思想特質：行勝于言人法自然道人合一圣人之道；下編介紹楚簡本《老子》的思想特質：情意之道內圣外王體有用無道恒自然。本書適用于《道德經

本書提出并證明牟宗三政治哲學具有雙線循環(huán)結構，一線對道德心性進行存在論奠基，一線以道德心性范導人類存在。前者是經驗上升的國家學，雖然薄，卑之無甚高論，卻是實說。后者為本體下貫的國家學，雖然厚，卻是虛說。虛實相生，經驗主義的路與唯理論的路鑄就同一條路，上升之路與下貫之路的循環(huán)往復才是牟宗三政治哲學的實指。就具體論述而言，自下而上的牟宗三從經濟問題開始。經濟組織是其他方面的托命線。由此托命線，牟宗三強調私有財產是人格尊嚴的一道防線，而能夠溝通康德、黑格爾的法權思想與中國傳統(tǒng)的自由實踐，讓共和國的強制

實學是一種以“實體達用”為宗旨、以“經世致用”為主要內容的思想潮流和學說。中國實學思想肇始于宋代，在明清之際達到高潮，是儒學思想發(fā)展的階段性理論形態(tài)表現，并成為中國古代思想向近代思想轉化的中介和橋梁。20世紀80年代以來，實學以一種現代理論形態(tài)重新復興，并以行動踐行著實學精神，真正走向民間、走向大眾，參與到社會主義的文化建設中來。本書是寫給大眾的一種簡明實學讀本，從基礎知識、名言警句、人物傳略、基本概念、宗旨要義、精神傳承等方面概略介紹了實學的各個面向，有助于大眾了解這一旨在實踐的學術潮流和基本